宣德爐怎麼鑒定？行情怎麼樣？

最新 07-12

在當下的收藏熱中，宣德爐以其獨特的製造工藝、古樸雄渾的造型,越來越受到人們的熱捧。認識宣德爐的年款是判斷宣德爐真假、年代的重要標準。宣銅器的款識有數種。目前流傳的宣德款有「宣字」款、「宣德」款、「宣德年制」款、「大明宣德年制」款四種。宣德爐的年款書寫風格以減地陽文楷書為主，如「大明宣德年制」、「大清雍正年制」等，其它還有單框陰文篆書，陰文楷書等。款識風格因書寫者而異。喜愛收藏的朋友一定知道，當我們判斷一件藏品的年代時，認識年款是必不可少的。在製作的器物上題寫帝王年號款識自明代開始流行，這種帝王年號款識俗稱「年款」。宣德爐的年款大部分是鑄款，少數為刻款。從字口的邊角痕迹可以看出，圓潤者為鑄，銳利者為刻。款識位置一般分布於器外底，也有個別的在內底、口沿等處。如何來鑒別宣德爐: 一、真品大明宣德爐造型古樸厚重，用手掂有一種沉甸感。仿品則俗氣、單薄，顯得輕浮，體積和重量的比例失調；二、真品大明宣德爐銅質多為風磨銅，並含有一定比重的金、銀等貴金屬成分，呈黃金色，金光鋥亮，表面有一層堅硬的傳世古，色澤晶瑩、滋潤、細膩，似乎有一種從內透出的奇光，韻味無窮。仿品則色澤呆板、暗淡，沒有金、銀等貴金屬成分，器表呈黑褐色，用水煮或洗刮極易去掉；三、真品大明宣德爐款識多方形框，內陽文、楷書，有「宣」「宣德」「宣德年制」「大明宣德年制」等四種，字體筆劃生動自然，工整清秀。仿品則字體粗糙、笨拙、獃滯，且其色澤與爐身不同。總之，由於宣德爐珍貴，後來仿品甚多，要想真正鑒別出真偽，確實不易。「冰凍三尺，非一日之寒」，喜藏者只要多學有關理論，多看實物、多比較、細分析，掌握其特點和規律，自然會收到心領神會的效果。一、是體現造型上，無論從整體，還是從口沿、雙耳、折肩、以及三足等局部看，它的造型都給人以流暢圓潤，生動自然的美感，而一般仿製品造型都很笨拙。二、是體現在色澤上，它的顏色烏黑瑩潤，光可鑒人，而一般仿製品表面顏色灰暗，毫無光澤。三、是體現在銅質上，它的銅質十分精良，表面光潤細滑，撫之若嬰兒肌膚，而一般仿製品難有這樣的效果，大多帶有砂眼等明顯的瑕疵。四、是體現在銘款上，字體周正，筆法剛柔相濟，渾厚有力，具有明代永樂、宣德時期鮮明的書法藝術特點，而一般仿製品上的銘款皆生硬僵板，毫無藝術氣韻。五、是體現在銅種上，它用黃銅鑄造，從它的口沿、折肩和蹄足等部位的磨損處可以看到露出的黃銅本色。黃銅屬於合金銅，一般由銅、鋅、鉛、錫等金屬合煉而成。從這種合金銅的特點來看，它完全符合文獻記載宣德爐由多種合金元素鑄造的史實，同時也符合明代宮廷銅器大多用黃銅製作的普遍現象，如明宣德時宮廷御用監「佛作」製作的藏傳佛教銅鍍金造像，都是用黃銅鑄造的。曾經看到有人著文稱，明代宣德爐是用紅銅鑄造的。這種看法明顯有誤。

因為紅銅是純銅，又稱自生銅，它與合金銅在金屬冶煉技術上有著本質的區別。既然宣德爐是由多種合金鑄成的，它不可能屬於單一的紅銅，也不可能表現出紅銅的顏色。宣德爐收藏注意: 收藏注意不少收藏者認為宣德爐中含金。有些人認為有些銅爐表面的「雪花金」斑點就是銅質中含金的體現。有些人認為宣德爐若比重超過銅，就一定有金的成分。「雪花金」是一種色斑，不是銅質中含金,因為就算銅中加入金，煉出的成品也不可能呈金和銅分離的狀態。有些宣德爐比重是比銅大，但這並不足以說明爐中含金，有多種金屬的比重都大於銅，這些爐的鑄造中有可能是加入了其他比重大的金屬。

明宣宗宣德三年（1428），皇帝欽命鑄造專供郊壇、太廟、內廷所用的新禮器供器以代粗陋的舊器，以供案香爐為主要形制。共得鼎、彝、乳爐、敦爐、鬲爐、缽爐等共3365件。鑄造由司禮監、工部會同完成。頒布皇宮內府、王爺府、大臣官府、衍聖公府，還賜予各地大型神廟、學館、寺觀、經廠等。宣德爐的製作十分考究，到了無以復加的地步。茲看如下幾則記錄：一、材料：朝廷偶得數萬斤極品銅料，號「風磨銅」，是以普通的優質銅料經過至少4次以上反覆冶煉所得，在優質銅基礎上，更別出心裁加入赤金640兩、白銀2000兩、又各種貴重金屬礦物質數十種混溶其間。奢華艷美，光怪陸離。為求其精，各有精鍊6~12次不等，自有青銅器以來從未有過。二、形制：參考了商周古器、唐天寶局器、宋大中祥符《禮器圖》《元豐禮器圖》《宣和博古圖》乃至瓷器中如汝窯、官窯、定窯、哥窯之形式，講究外形功用形制來源清晰，承傳到位。宣德爐之美輪美奐，可據如下記載得之。同時稍後的明代項元汴（子京）為大收藏家，論宣德爐共有四色最稱雅美；鎏金仙桃、秋葵、栗殼、仿古青綠。冒辟彊有《宣爐歌注》：「宣爐最妙在色。假色外炫、真色內融。從黯淡中發奇光，正如好女子肌膚柔膩可掐」。秦東田《宣爐說》：宣德爐有「錯金、鎏金、蠟茶、藏經」諸種。趙汝珍《古玩指南》分為仿宋燒斑、仿古青綠、茄皮、棠梨、土古諸色。尤其是《宣爐博論》記載堪稱詳盡：「宣爐之真者，其款式之大雅，銅質之精粹，如良金之百鍊。寶色內涵，珠光外現。淡淡穆穆，而玉毫金粟隱躍於膚理之間，若以冰消之晨，夜光晶瑩映徹」。又鎏金在爐口與耳間，則稱「覆祥雲」；在腰腹間，稱「金帶國」；在底足間，稱「涌祥雲」。最詭異的是，在宣德三年曾主持宣德爐製造的工部官員吳邦佐，在朝廷製造工程結束封爐停造後不久，即聚集當時鑄爐工匠技師多人，將剩餘各種原料來仿製宣德爐。工藝仍保持非常精湛，但因為原料所剩相對不充分，所以仿製數量不多。這批宣德爐有底款「大明宣德五年監督工部官吳邦佐造」、「工部員外郎李澄德監造」。它與正宗的宣德爐底款「大明宣德年制」楷書六字款不同，但材料、工藝均一致，可謂「下真跡一等」，故在古董市場，亦以此歸屬真品宣德爐一族。明萬曆後直到清中期乾隆嘉慶，仿鑄宣德爐成為一種時髦。其特點是經濟格局穩定，偽鑄者也在技術上精益求精。有「北鑄」施念峰，「南鑄」甘文堂，「蘇鑄」蔡氏徐氏，皆為一代高手。如果不假「宣德爐」名目，都可以在本朝領袖群倫，但被指為仿製，是追隨者而不是首創者，故這幾百年的宣德爐，當然皆被稱偽而已。清末民國以來，濫制濫仿的弊端使宣德爐的聲譽一落千丈，以致我們在民國以來的古董市場中所見的所謂「宣德爐」不僅百無一真，甚至說它們是萬無一真也不為過。之所以是萬無一真，是因為不知道哪件是真可以作為標準器。材料形制的相同相似，已經使宣德三年「大明宣德年制」的最正宗，與「大明宣德五年監督工部官吳邦佐造」等的追仿品不分彼此了，至於其後的北鑄、南鑄、蘇鑄也是精益求精，只要也有「大明宣德年制」的底款，在製作工藝的精緻與材料的純粹程度方面，真可說是伯仲之間，故而在絕大多數場合中，沒有一等一的慧眼，是無法分辨的。反倒是後來的粗製濫造，滿大街滿地攤上都是歪瓜裂棗式的宣德爐，識別易如反掌。但不知真，焉知假？沒有真品作為標準器，當然就沒有了判斷的依據，於是宣德爐之鑒定，便成了難上加難的事兒了！換言之，鑒定海量的清中晚期到民國的劣爐，並不繁難；但真要看出「宣德三年」的正器與「宣德五年」吳邦佐的准正器，即使是分辨宣德年的極品和清代前期中期的「北鑄」、「南鑄」、「蘇鑄」的仿製精品，亦必是玄虛之極、雲山霧罩的混沌之事呢！若夢想去潘家園檢漏，能遇上乾隆嘉慶時的「北鑄」、「南鑄」、「蘇鑄」之後仿的宣德爐，已是撞上大運了。若能再碰上宣德五年吳邦佐造之准宣德爐，那更是中頭彩的福分了。宣德爐從一批特指精品極品到成為籠統的泛香爐種類名稱，反映出一個常見的歷史發展事實：初時嘔心瀝血不厭其精，越往後越大眾當然也就越泛濫以至不可收拾與控制，專業地位與尊嚴蕩然無存。「劣幣驅逐良幣」，真是令人徒喚奈何。