這個人最沒有節操，為何能在五代十國中屹立不倒！

馮道（882年－954年），字可道，號長樂老，瀛州景城（今河北滄州西北）人，五代宰相。馮道早年曾效力於燕王劉守光，歷仕後唐、後晉、後漢、後周四朝，先後效力於後唐庄宗、後唐明宗、後唐閔帝、後唐末帝、後晉高祖、後晉出帝、後漢高祖、後漢隱帝、後周太祖、後周世宗十位皇帝，期間還向遼太宗稱臣，始終擔任將相、三公、三師之位。

徐悲鴻說過，人不可以有傲氣，但必須有傲骨。也就是說做人要有傲骨，要有氣節，中國的士人尤其是讀書人，向來以有氣節著稱。人生自古誰無死，留取丹心照汗青。南宋的文天祥面對元朝統治者的威逼利誘，卻不願向元朝統治者屈服，最終被殺害，成為最有氣節的中國士人之一。當然歷史上也有不少讀書人因變節，喪失了文人特有的氣節。五代時的馮道就因多次變節，被稱為中國歷史上最沒有節操的人，然而就是這樣一個毫無節操的文人，卻能在五代的亂世中屢獲高位，成為五代官場的不倒翁。

說起馮道就不得不說他所生活的五代時期。那時候政局極度混亂，社會動蕩不安，短短五十多年中，朝代五經更替，皇位十五次易主。正如明代文學家馮夢龍書中所言：「梁唐晉漢周，前邊要加後，都來十五帝，擾亂五十秋。」那時候的皇帝大多行武出生，靠政變起家，做事粗魯，性格暴戾，行為怪誕，為了皇位不擇手段。馮道就生活在這樣個亂世。馮道字可道，是河北瀛洲景城人。他先後事四姓十位皇帝，而且均能獲得祿位，馮道能在如此的亂世中遊刃有餘，不只是缺少節操，善於見風使舵、溜須拍馬，更主要的是他有超強的應對和變通能力，尤其是對時事的判斷和人物性格、心理的揣測。

唐朝末年，藩鎮割據越演越烈，各路節度使擁兵自重，彼此之間混戰不休。馮道初為幽州劉守光的參軍幕僚。劉守光兵敗後，馮道又投靠了大宦官、監河東軍張承業。馮道文人出身，精通文學，因此在張承業的推薦下，他又開始侍奉晉主李存勖，任河東節度使書記，隨著李存勖建後唐、稱皇帝，馮道被封為戶部侍郎，還成為翰林學士。到了後唐明宗時，馮道又做到了後唐宰相一職。文人出身的馮道，不僅學問淵博深厚，他還特別會利用自己的學問奉承主子，迎合聖意，博得皇帝們的歡心。

有一次，水運軍將在臨河縣得到一個玉環，玉環玲瓏剔透，十分精緻，上邊還刻著「傳國寶萬歲杯」六個字，於是他們把玉環獻給了唐明宗，明宗如獲至寶，愛不釋手，還不時地拿出來與眾大臣賞玩。有一天，明宗又在馮道面前炫耀，馮道卻不以為然，還故作深沉地說：

「這算什麼，不過是前世留下來的有形之物。陛下身上有無形之寶，才是舉世罕見。」明宗不解，向馮道問道：「何為無形之物？」

馮道回答道：「仁義者，帝王之寶也。所以人說：「大寶日皇位，何以守位則日仁。」

明宗雖貴為皇帝，畢竟是行武出身，學問淺薄，之乎者也的東西不是一時半會兒就能弄得，正當明宗一時迷惑不解再要詢問之時，馮道已飄然離去。明宗只得向他的侍臣詢問，當明宗弄明白後，心裡美滋滋地。一個行武出身的皇帝，卻被文臣誇成仁義者，心裡的高興勁兒可想而知。馮道的馬屁功夫由此可見一斑。唐明宗駕崩後，閔帝繼位，馮道又事閔帝，擔任宰相一職。不久，潞王李從珂在鳳翔發動叛亂，閔帝領兵衛州，馮道經過判斷，認定閔帝必敗，因此，閔帝前腳一走，馮道即刻率領文武百官將潞王迎入，潞王深受感動，仍然任用馮道為相。

公元936年，石敬瑭奉獻幽雲十六州給契丹，在其幫助下，當了後晉皇帝，馮道又轉身投奔了後晉，馮道靠著三寸不爛之舌，一頓遊說，石敬瑭就任他為司空，同中書門下平章事，加司徒，兼侍中，封魯國公。石敬瑭死後，石重貴繼位，時為出帝。馮道仍然為相，並且加太尉、封燕國公。

後晉僅僅存在了11年就亡國了，後來契丹大軍大舉入侵，攻進開封，擒了出帝，虎狼之師的到來，令後晉滿朝文武一片驚慌，他們死的死，逃的逃，唯獨馮道鎮定自若，未亂方寸，他相信憑藉自己的口舌和變通能力，定能說服契丹皇帝耶律德光，並獲得高位。因此，他又從容地前往京師，拜見耶律德光，馮道的「名聲」早已在外，遠在契丹的耶律德光也早有耳聞。馮道的到來，讓耶律德光深感意外，又在意料之中，耶律德光向馮道斥責道：「你在後唐曾事四帝，可以說是開過守業的大功臣。唐滅亡，你又事晉，也已兩代，如今晉滅，又要改換門庭，如此不忠不孝之人，怎讓人相信？」面對耶律德光的斥責，馮道沒有絲毫的恐慌，也沒有一絲愧疚。反而心平氣和、裝瘋賣傻地答道：「我是一個痴頑老二，無才無德，現在又無城無池，沒有去處，怎敢不來？」耶律德光哈哈一笑，說得倒也實在。他又問道：「天下百姓如何救得？」馮道答道：「此時佛主也救不得，唯皇帝救得。」耶律德光大喜，他也的確需要馮道這樣的前朝遺老來裝點門面，於是封馮道為太傅。後來劉知遠建立後漢，馮道又歸附了後漢，被封為太師。後漢僅僅存在了4年，就被後周所滅。

公元951年，郭威建後周，馮道又臉不紅心不跳、大步流星地投到郭威的麾下，憑其口舌又求得太師兼中書令之職。過了三年，後周世宗柴榮即位，柴榮雖是郭威的養子，又年紀輕輕，但卻是五代里不可多得、難得一見的賢主，是一個文韜武略又有文治武功的傑出帝王，後周世宗即位初，就趕上了劉聖攻打上黨，柴榮召集群眾，準備親自督戰攻打劉聖，馮道竭力勸阻。柴榮說：「朕見唐太宗平定天下，敵無大小必親自出征，朕因何不可？」馮道以為柴榮年幼，定沒有什麼主見，於是出言不敬：「陛下不可與唐太宗比。」柴榮大怒，他本來就不喜歡這個曾歷四朝、侍奉過九君、善於溜須拍馬的老頭，於是降旨，罷了馮道的太師之職，一向穩如泰山的馮道最終在年輕的柴榮手裡栽了跟頭。最後在病恨交加中抑鬱而死，相對於其他大臣的非正常死亡，馮道也算是善終。

今天還是「將孫」，明天就會搖身一變為「皇爺」。在五代這樣一個刀光劍影、血雨腥風的亂世，在五代這樣一個武將當權，靠拳頭、憑武力當道的時代，文人不過是這些「草莽皇帝」裝點門面、粉飾太平的擺設，作為手無縛雞之力的文人，如果要在一群只知打戰的武夫皇帝面前講什麼仁義禮信、忠孝廉恥，講禮儀，談孝道，無疑於自取其辱，不僅撈不到什麼好處，弄不好還會人頭不保。都說文人應該要有中國士人的風骨——講氣節，但也要看所處的時代，魏晉的嵇康無疑是中國士人的典型，也最具士人的風骨，但不願屈服於司馬氏父子的淫威，最終還是被司馬昭所害。

正是有短命的皇帝就有短命的大臣。在五代這樣一個朝代更替頻繁，皇帝變換奇快的亂世，大部分大臣不得好死，大都隨著朝代的更替煙消雲散，像馮道這樣能夠善終的實屬少數。縱觀中國古代文人，大多是讀死書，認死理，不懂得變通，像馮道這樣能夠靈活多變的不多，正是識時務者為俊傑，氣節不能當飯吃，更不能用來保命，尤其是生逢亂世。從古自今，人們總是拿馮道的節操說事，卻往往忽略了他超強的變通能力，試想一個人緊靠厚顏無恥就能在亂世當官保命嗎？所以說馮道能在五代亂世混得好既與他厚顏無恥、缺少節操有關，更與他超強的變通能力密不可分。

構成統治階級的文官部分，醜惡並不亞於武夫們。文官的代表是馮道。馮道是五代時期著名的人物，是這個時期的特產，是官僚的最高典型。他尤其擅長的手段是揣度勝敗，估量強弱，捨棄敗弱，奉迎勝強，按照時機做來，不過早也不過遲，被捨棄者來不及怨恨，被奉迎者正適合需要，他就這樣避免危害，長享富貴。南朝梁劉峻作《廣絕交論》，說，小人以利相交，叫做利交。

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