神秘的滿族薩滿教祭祀

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薩滿教產生於母系氏族社會，其萌生、形成。發展。演變已經經歷了漫長的歷史歲月，在有關的記載肅慎。挹婁。勿吉人習俗的史籍中，可以看到其信仰薩滿教的某些痕迹。

在我國古籍中，最早出現「薩滿」一詞的是記載女真人「珊蠻」（即薩滿的異譯）。《三朝北盟會編》記載：「兀室（即完顏希尹）姦猾而有才。……國人號為珊蠻。珊蠻者，女真語巫嫗也。以其通變如神。」首創女真文字的一代名相完顏希尹就是一個通變如神的女真薩滿。

當時，薩滿「能道神語，甚驗」。薩滿是溝通人神之間的中介，薩滿能為族人消災治病並為人求生子女。金昭祖（石魯）無子請薩滿為之祈子，果然「生二男二女，其次弟先後皆如巫者之言」。

薩滿還參與當時的許多重大典禮和各種祭祀祖先、社稷、風雨雷師、岳鎮海神，以及為皇帝即位、受尊號、納後、冊名、巡狩、征伐等等。舉行的祭告天地神明的儀式中，都有薩滿參加或主持。薩滿還能藉助咒語使敵人遭災致禍。《南渡錄》載：「亦有巫者，彩服畫冠，振鈴擊鼓，羅列於前。」和後世滿族的薩滿祭禮頗有相似之處。

明末，努爾哈赤屯兵赫圖阿拉，離其住所「物五里許，立一堂子，繚以垣牆，為祀天之所」。（《建州聞見錄》）凡有征伐諸事。努爾哈赤親率諸將視之。後來，努爾哈赤兵下遼陽，堂子祭禮隨軍南下。天命六年即１６２１年，努爾哈赤又遷都今遼陽新城，並設堂子祭址；天命十年即１６２５年，努爾哈赤又遷都今瀋陽，在瀋陽建築堂子；清順治元年即１６４４年，在北京建堂子。這裡的堂子是愛新覺羅氏薩滿祭祀的神聖殿堂，所以每到一處，必先修建堂子。

努爾哈赤帶兵攻佔哈達、朱舍里、輝發、葉赫、長白山、董鄂、烏拉等部落城堡，兵馬先破「堂色」即堂子，「掠祖像、神器於貝勒馬前」。說明各部族都有自己的「堂子」，「堂子」是部落薩滿信仰所寄託的聖地，如同國家的宗廟，「堂子」被攻破，部落即行滅亡。

＼《建州聞見錄》記載：「疾病則決無醫藥，針砭之術，只使巫禱視，殺豬裂紙以祭神，故胡中以豬、紙為活人之物，其價極貴雲。」這裡的巫即金代的珊蠻、清代的薩滿，又夙重祭天之禮，「祭天則前後齋戒，殺牛以祭，又於月望祭七星，然此非常行之事，若有疾病祈禱則之有耳」。祭天是遼金女真人的遺俗。

清代滿族民間則多在總穆昆達（族長）家設「神堂」，滿語稱之為「恩都里保」。所謂神堂，不一定是房舍。早期，先民為了便於攜帶，把崇奉的神偶、神諭，祭祀中用的神器恭放在樺皮匣、柳匣、骨匣、石罐中，這就代表著眾神祇所居住的「金樓殿堂」。後來，多放入長方形抽蓋式的木匣中，俗稱「神匣」。神匣被恭放在西牆上的神板上。神板前常貼有代表家世的掛簽，神匣右側常放代表「佛托媽媽」的「媽媽的口袋」，這些就組成了神聖的「窩轍庫」，即神龕之意。俗稱「祖宗板」。在闔族祭祀跳神時，置放「窩轍庫」的房舍是祭祀的中心場所，即為「神堂」。有的姓氏仍保留了野外祭祀的古俗，祭祀時則把放置神器的木匣請到野外的潔凈之地，那裡也就成了「神堂」。民間的神堂自然比不過宮廷的「神堂」那樣氣魄，但在族人心中，那是最聖潔的地方。可以說成是所有族人心中的「耶路撒冷」，平時，任何人都不能夠隨意打開，只有族人祭祀時，才能由提前凈身洗面的薩滿或是穆昆達打開。

文籍中記載：「崇奉堂子，為愛新覺羅氏特有之習慣，其祭獻之祀，極詭秘，往往不肯宣布。」實際上，其他的滿族姓氏祭祀同樣神秘，因為薩滿教仍是氏族的自然宗教，它的祭禮，崇奉的神祇、神諭、神器以及主祭人——薩滿都是世族內世代相襲的，不外傳、更不外請，這就造成薩滿教的祭祀形式多樣，內容也格外豐富多彩。

薩滿教是自然宗教，也是眾神教，多彩的祭禮供奉著各種神靈，大致可以分為自然神祇、圖騰神祇、英雄祖先神祇等。自然神祇有日月、星辰、光、水、風雨雷電、山河湖海等自然現象或實體。以火神為首。另外還有眾多的動植物神祇，如虎豹、鷹、狼、烏鴉、喜鵲等等。在祭禮中，鷹神為首。植物神祇常見為柳、樺等等，其中以柳崇拜為重。在某些滿族姓氏中，祭祀的神祇都帶有一定的圖騰崇拜遺韻，但是由於日久年深，氏族多次遷徙、融合，其原始圖騰已經難以確認。

滿族是一個崇尚祖先的民族，更樂於談論英雄祖先們的豐功偉績。他們或是為部落的創立立下豐功偉績，或是在文化上有著卓越貢獻，亦或是開疆拓土立下汗馬功勞。都成為被滿族人們祭祀的原因。譬如套掉七個太陽的三音貝子，鑿山開湖的恩圖色阿，除妖救難的圖胡烈瑪法，教人們用狗拉爬犁。用鹿拉車馱運東西的鄂多里瑪法，發明盔甲的載克貝色夫，教人射箭的並肯色夫，采蘑菇的戴敏媽媽等等，雖然各個氏族所崇奉的神祇不盡相同，但是大多數都與人們的日常生活息息相關。有的是部落英雄，有的是氏族祖先。滿族的祖先崇拜不僅僅是一般的緬懷思念，而是蘊含著英雄崇拜的觀念。

滿族崇奉的英雄神祇中，有用太陽河水灑身，身穿九彩鳥羽戰裙，打敗了惡神耶魯里，永遠不死和不可戰勝的天穹主神阿布卡赫赫；有偉大的地母巴納吉額姆，她身上的羽毛，化作了樹海山岩，滴出的汗水，化作了汩汩清泉。還有布下星辰宇宙的窩勒多媽媽等等。

滿族薩滿教所保留的相當完整和生動的自然宗教特點，在世界諸民族中都是罕見的，具有極其重要的歷史文化價值。

通古斯漁獵民族滿洲民族的祭祀活動神秘莊重，從程序到內容都十分講究。整個祭祀過程分為：祭祖、祭神、祭神桿、祭星4個部分。

在祭祀的前 3 天，全族人就要著手準備了：要在院子的大門當中懸上一把穀草，這就是表示從掛草把的日子起，一直到祭祀完畢，不許頭戴狗皮帽子和身穿孝服以及身體不潔的女人入門，而且此時也不許周濟乞丐。此外還要準備一些祭祀的食品，這裡最主要的有：黃米飯和幾頭豬。祭祀的日子一到，主祭人將暫存於外邊的祖宗匣子請到家中，放在西炕南頭的桌子上，然後再將屋裡常設的祖宗匣子取下來放在下邊。

祭祖，一般安排在白天。主祭人先將供桌及祖位架擺放好，然後將祖先請出，再把一頭祭祀用的純黑豬，抬到屋內南炕沿下。一切準備完畢後，主祭人誦讀祭文，此時，所有參加祭祀的人都要按輩分依次跪聽。讀完祭文後，叩首起身，然後眾人把豬抬到供桌前殺祭。殺祭時要將豬毛退凈，並將大小蹄角和豬膽放在供桌的右邊，然後再將豬抬到供桌上，豬頭向外，腳要向右。祭神，有白日祭和夜晚祭兩種。白日祭一般在祭祖之後。其

程序是：將祭祖時所殺的豬分解成12件，連同內臟一起到鍋里煮，鍋里不放任何調料。鍋里所煮的肉，在上供之前都不許吃。供品擺設整齊後，先請主祭人在前跪讀祭文，參加祭祀的人仍要按輩分依次跪聽，然後主祭人率眾人行叩首禮。夜晚祭神，一般分為兩步。首先要從祖宗匣子中按先後次序請出七位祖先，放在祖架上，再請出兩位擺設在祖匣蓋上，每位設凈水一盅，黃米一碟，將香碗、祭台放在桌上，然後燃起香和白蠟。之後，主祭人束腰鈴、扎裙子，帶領眾人擊鼓祈禱。然後在神位前殺豬祭祀。其次，在殺豬祭祀後，主祭人還要率眾人進行背燈祭。此時要將門窗遮閉，不準人出入院內，如有外人來也不許進屋。主祭人將燈吹滅，手持銅鈴，舞動腰鈴，口中念念有詞，祭畢，重新點燈，叩首，將祖神像放入祖宗匣子里，雙手舉起放到西牆祖宗板上，再將門窗打開，准許人出入。背燈祭所用的肉，要過 3 天以後，家人才能吃，但不能送給外人。

祭神樹，是在日出時將祖先木像請到祭樹前，面向東北。將一張乾淨的紙掛在樹上，然後把祭豬抬到神樹前，主祭人跪在祭豬的左方，眾人跪在其後。在殺祭之前，先用酒或乾淨的水往豬耳朵里灌，豬感覺痛癢，就搖頭擺耳，眾人就認為這是神來享用了，如果豬沒有什麼反應，那麼就是不祥之兆。殺祭之後，將豬分解成七部分，放到鍋里煮，豬膽、下鄂骨及下水等掛在樹上。主祭人將肉供上，叩首之後，眾人將肉分食，但要把各部分的骨頭送到神樹前。

祭索倫杆子，也稱祭天，一般是在祭祖後的第二天舉行。祭索倫杆子用的豬，必須是無傷、純黑的公豬，殺之前先將豬綁起來，放在索倫杆子前面，燒香禱告，然後再殺。豬骨頭不能亂扔，要在當天晚上埋在索倫杆子下面，還要將豬脖子里的一塊骨頭掛在索倫杆子上面，豬膽、豬腸、豬膀胱等物放在索倫杆子上面的斗里，讓烏鴉、喜鵲來吃，如果 3 天之內能被吃掉，便認為是很吉利的。

作者雅典娜女神

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