宗薩仁波切：佛法是「不二」之法

宗薩仁波切

文：宗薩仁波切

「不二」是菩提心最重要的部分

「菩提心究竟是什麼」是一個非常重要的問題。當你聽到「菩提心」，肯定你們很多人把它想成一種非常博愛、仁慈、親切與寬容的心。

通常我們說某人是菩薩，菩薩總是被假設成溫和、面帶微笑、從不發脾氣的人。

而且我想，一般來說，當人們談論宗教和宗教修持時，我們往往談的是愛、仁慈與寬容。

在西方，許多像基督教這類的西方宗教，似乎包含了所有這些元素。

所以，一談到菩提心，人們傾向於立刻想到菩提心是與愛、仁慈和善良相關的事物。

當然，我不是說那是錯的；但是，那不是完整的菩提心。

事實上，菩提心的絕大部分是「不二」。如果沒有菩提心的不二面向，我們就喪失了菩提心99.99%的部分。我們就已經失去了它。

我們或許有一些那種面帶微笑、矯情地「做正確的事」的菩提心，但如果沒有不二，我們就喪失了菩提心的絕大部分。

許多經論都支持這一點。

我相信你們很多人讀過寂天菩薩的《入菩薩行論》，在第九章的一開頭，寂天菩薩說：

菩薩的所有修持，諸如持戒、正念、禪定、精進、布施、專註，如果不是伴隨著般若或智慧，或以此為基礎的話，那麼它們什麼都不是，真的什麼都不是。（譯註：《入菩薩行論》「智慧品」：「此等一切支，佛為般若說」或譯「此前諸要目，佛為智慧說」）

不二是菩提心重要部分

理解不二很困難，因它不能被表述

如我先前所說的，這很困難。

特別是，像我一再重申的，不二不是我們能夠討論、言說或展示的，充其量我們只能稍稍描述一下。

儘管它是菩提心最重要的部分，卻極難表述。因此就情緒而言，每當我們試圖修持菩提心時，我們最終總是緊抓著菩提心的相對面向，通常就是慈心、悲心等諸如此類的事。

如果我們很仔細地讀一部經，事實上，佛陀一遍遍地展示這些事，甚至經書的結構都能告訴我們這些。

那部廣為流傳的佛經《金剛經》，如果你從頭開始讀 ，它詳細地描述了佛陀於午飯後，洗缽，疊袍，敷設禪墊，把它妥適地放在地上，筆直地坐在墊上，然後禪修。

之後，他與一位親近弟子須菩提開始了一場討論。他們持續討論著，這是佛陀與他的親近弟子須菩提之間很長的一段對話，約有四十頁。

快結束時，佛陀開始問他的弟子：「我給了教授嗎？」這類問題，須菩提回答：「沒有，您沒給教授。」佛陀說：「好極了！我從來沒給過教授。」

「佛有三十二相、八十種隨形好、金色身及種種所謂的身功德嗎？」須菩提給了同樣的答覆：「沒有。」所以，再一次，由於缺乏工具與方法來展示究竟真理，這可以說是佛所能做的最好的事情了。

當釋迦牟尼佛成佛之後，他首先說的是，他發現了一種無以表達、無法為心所想像的真理，那個真理不是主觀的；因此，他決定留在森林之中。

但據信，希望成為佛陀弟子的帝釋天(Indra)與大梵天(Brahma)前來請求他的教導；他同意了，於是在鹿野苑開始傳法。

因此，理解究竟菩提心是非常困難的。但假若沒有它，菩提心就不完整；事實上，菩提心就欠缺了一大部分。

所謂「不二法門」

佛法的道德與不二

同樣的，菩提心也是道德的核心。

有個關於道德的問題。在佛教中，戒律有許多不同的方式，事實上有許多方式。

某個特定教法中述及的道德或戒律，幾乎與另一個佛陀教法中的道德或戒律互相矛盾。

由於不了解究竟的面向，即不二的面向，因此一般人對道德產生了諸多誤解。

例如，如果你去泰國、斯里蘭卡這些傳統佛教社會或國家，那裡的出家人吃肉。

這不是因為他們被准許吃肉，而是因為他們應該吃掉當日收到的任何供養。但如果你去日本或中國，大乘修行者的戒律是完全不可食肉。

因此，在佛教戒律之間已經產生了某種矛盾。有太多這樣的例子。對某個人允許的，對其他人就不允許。

關於密續修行者，許多人似乎有這樣的觀念：密乘行者被允許做許多其他人不被允許做的事。

這不是事實，從未有這種允許。

比方說佛教中剃髮的戒律，對僧人而言，這純粹是一種善巧方便。

換言之，我的意思是，不二必須是首要的，不二比剃不剃髮更為重要。

正是為了理解與體證不二，才會運用比丘戒或比丘尼戒這樣的戒律；純粹是為了理解不二。

如果我們失去不二，如果佛教真的是重視道德，那麼它會變得很危險，因為修行者的價值將會由道德高尚與正確的人來評判，而那是非常危險的。當然，我們使用的是一個很大的詞：道德。

很多時候我們知道，某人可能道德很高尚，但卻可能沒有慈悲心，他們對真理可能一無所知。

而如果不了解真理，就不會有悲心，因此道德淪為我們傲慢與自大的支柱，道德的整個目的都將喪失。

菩提心是道德的核心

所有佛法修持必須伴隨不二

所以，這是我對「菩提心究竟是什麼」的答覆。

如果你問「什麼是菩提心」，通常的回答是：「幫助一切眾生成佛的願望與修持」。

但「成佛」這個詞具有「不二」的內涵。因為當我們談到成佛，它意味著從某種狀態中醒來。從什麼醒來？從沉睡中醒來。什麼是沉睡、無明又是什麼？不是別的，正是二元分別。

因此所有的佛法修持，比如布施、道德，包括金剛乘或者密乘中諸如觀想這種奇異的方法，所有這些都必須伴隨著不二的智慧。

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