張三丰的武當派和全真教有什麼關係

張三丰的武當派究竟和全真教有什麼關係，要說清這個問題就要先了解一點道教和部分流派歷史及傳說，說實話，我看了一些資料後對於道教還是沒有完全搞明白，只說一些能看明白的。

首先，道教最先開始出現是東漢時的五斗米道和太平道，五斗米道是道教四大天師之一的張道陵所創，也叫天師道或正一道，和香港殭屍電影里經常出現的茅山道士同屬符籙派。

而全真教和張三丰的武當派（武當山上並沒有一個統一的武當派，而且張三丰本人並沒有創立任何門派，只有他的傳人創立的三豐派、自然派之類的）同屬於道教的另一重要流派：內丹派，這也是當下很多網路修真小說的理論根據源頭。內丹派的分類相對於符籙派比較亂，例如百度上搜索「丹經」這一條目時可以看到有一句話：「我們經常可以看到全真南宗這樣的提法，但實際上所謂金丹南宗，跟全真教是沒有多大關係的」。

在內丹派中，王重陽的全真教是屬於北宗，金庸小說里的全真七子就是道教歷史上內丹北宗的「北七真」，而內丹南宗自紫陽真人張伯端始，這位真人在《西遊記》觀音坐騎金毛犼那一集里出現過，張伯端—石泰—薛道光—陳楠—白玉蟾是為南宗五祖。請注意，張伯端是公元987—1082北宋時期人，而王重陽是1112年—1170年，宋朝是在1127年的靖康之恥後南渡開始了南宋時期。

全真教曾經很興盛，看過歷史的都知道，全真教在歷史上其實沒有小說里那麼憤青，反而和金國、蒙古上層統治者關係很好，全真教的教規是道士必須出家，有宮觀制度，全真教的修鍊主旨是清靜無為，去情去欲，不娶妻，不茹葷，不飲酒，靜坐苦修，而達到返本還真，得道成仙。而南宗是不提倡出家的，張伯端就不是出家的道士，南宗既有和北宗一樣的清凈修鍊之法，也有男女雙修之法，但是南宗五祖是屬於清修派的。

內丹派的修鍊講究「性命雙修」最終以體內結成內丹為成功，修鍊只有四個階段：煉精化氣、鍊氣化神、煉神還虛和煉虛合道，沒有網路小說里那些亂七八糟的那麼多「期」。通俗一點講，「性」是指元神，命是指壽命

張三丰的內丹學說偏重於南宗，而且是既講清修也講雙修，也有人說張三丰是融合南北兩宗於一爐，自成一派。南宗北宗的修鍊究竟有什麼區別呢？南宗重命北宗重性，所謂重性就是一開始就以元神為修鍊內容；南宗則認為人身脆弱，生老病死隨時來臨，所以要先練命功以保證有足夠的壽命來修鍊。所以南宗都比較長壽，能活百歲毫不見怪，張三丰更是以長壽著名，而北宗例如王重陽和北七真壽命多是六七十歲左右，放到同時代大部分人來說，在當時的條件下六七十也不算短命，但是和南宗一比就差得多了。

但是不管南宗北宗，實際上都兼修性命，只是在先後、主次以及下手功夫上有所區別而已，終極目標都是結成內丹成就元神煉虛合道。當然，現代也有人提出說南宗北宗沒有區別，只是後人對這二宗所用的內丹術語概念涵義誤解而已。

歷史上全真教到了1258年因為與佛教關於《老子化胡經》的辯論失敗進入了低谷期，這時出於道教本身發展的需要和政治上的需要，才發生了南宗北宗的合流，因為南宗原本就不像北宗那樣注重修鍊之外的世俗事務，南宗相對北宗來說更注重內丹學的理論研究，所以北宗勢大，造成了北宗合并了南宗。

推動了南北宗合流這一事業的道士叫陳致虛，他本屬南宗、卻認北宗為正統，成為了南、北二宗合并之中介與積極推動者，他將全真教祖師王重陽劉海蟾並列（同師承呂洞賓），而把南宗尊奉的張伯端等南五祖作為王重陽的晚輩，顯然含有抬高全真、貶降南宗之意。這種排列其實是向當時全真勢強、南宗勢弱的現實妥協的結果，也符合元代皇帝早已封王玄甫、鍾離權、呂洞賓、劉海蟾、王重陽為「真君」、「帝君」的「皇命」，因而後為南北二宗人所接受，成為二宗合并後共祀祖師的基礎。可見陳致虛對南北二宗的合并作用頗大。

在張伯端之前內丹派著名的人物有王玄甫、鍾離權、呂洞賓，王玄甫這個名字很多人可能不知道，他是道教的東華帝君，鍾離權和呂洞賓大家應該都知道，不管南宗北宗，內丹派的修鍊基本都不出於鍾呂丹道派的範疇，全真教奉王玄甫、鍾離權、呂洞賓、劉海蟾、 王重陽為北五祖，而南宗其實是從白玉蟾開始才正式形成了宗派社團。

南宗北宗的分別還是比較清楚地，只是出於某些原因，南宗才被劃分到全真，但是南宗依然是南宗，和北宗是互不統屬的派系，南北合流後的南宗也只是「被稱為」全真一系，實際上和全真教是沒關係的，沒有上下級關係。

除了南宗北宗，內丹派還有另外一種分法，就是少陽派和文始派。百度可以看到，少陽派是因為稱傳自東華紫府少陽帝君王玄甫，因而稱少陽派，據稱王少陽傳鍾離權，鍾離權傳呂洞賓，後開南宗、北宗、中派、東派、西派、青城派、崆峒派、三豐派等多種流派。而文始派一傳少陽派，二傳南華真人莊子，三傳西華帝君王駘，王駘又傳唐朝人張果老，四傳麻衣道者，麻衣道者傳陳摶，陳摶傳火龍真君，火龍真君傳張三丰。

還能找到一種說法是文始真人尹喜傳陳摶，陳摶傳麻衣，麻衣傳火龍，火龍傳張三丰。

內丹派有文始派為最高，以少陽派為最大的說法（不過按照我這個非道教人士來看多半是張三丰傳人為了捧張三丰而編的）。張三丰既是少陽派也是文始派，丹法上是偏重於南宗或南宗北宗融合，既講南宗的栽接之法也講北宗的清凈之法。被稱為全真一系不過是因為元朝時的政治環境所致，而且因為歷史原因，全真也成為了道士道教的代名詞，不管是符籙派還是內丹派，只要是道士就可以稱為全真。

也就是說，張三丰作為一個道士可以被稱為全真，但是與作為道教一個門派的全真教無關，也就是說這個時期全真派是內丹派南宗北宗的統稱，和王重陽建立的有明確的組織架構的全真教是兩個概念，全真教是道教兩大支派的全真派的一個重要部分，但是不等於整個全真派（這和武俠小說里的全真派是兩碼事，小說里全真派就是全真教）。

到了明朝之後，全真教進入了衰落，明朝的皇帝大多把屬於符籙派的正一道捧得很高，而與此同時，符籙派的正一道也完成了統一符籙派的行為，在此之前的那些符籙派派系都匯入了正一道，張天師成為了明朝支持的道教首領，但是對於內丹派的張三丰還是高看一眼，曾經兩次派四十三代天師張宇初尋訪張三丰，自明朝始北宗基本沒有什麼值得記錄的，我能找到的也就一個清初的王常月中興全真龍門派，而南宗還能時不時的出幾個人物寫幾本內丹著作。

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