這個宰相一首詩，「樂溫」從此變「長壽」

「水曲流巴字，山長幻壽文。」

150多年前，

清代傑出的政治家陶澍

為長壽留下了這樣的精彩詩句，

這是對長壽自然山水與人文底蘊的

形象描述。

早在7000多年前，

水勢迴環、山脈綿延的長壽境內

就有土著民族居住。

至周代（公元前11世紀），

巴人在重慶全境、四川東部、

貴州北部、湖北西部等地建立巴國，

定都今重慶渝中，

長壽時屬巴國枳邑。

唐武德二年（615年），

因其地常溫，禾稼早熟，民樂之，

設置樂溫縣。

明代洪武六年（1373年），

改名長壽縣。

隨著「重走古詩路」的腳步，

長壽古詩的神秘面紗正在被層層揭開……

相傳長壽地名源於大夏國宰相的一首詩

據搜集到的有關史料記載，從唐代至民國時期，不少文人墨客為長壽的歷史、人物、事件等題詞賦詩，留下古詩250餘首，另有詩詞專集6部。

長壽的古詩名人代表主要有唐代詩人杜甫，宋代詩人蘇東坡、陸遊、范成大，明代建文皇帝朱允炆、嘉靖皇帝朱厚熜、監察御使葉希賢（法名「雪菴」）、文化名人楊升庵，清代詩人張問陶等。

他們中的不少人都留下了關於長壽的千古名篇。如詩聖杜甫因戰亂漂泊至長壽途中所寫的《黃草峽》，揭露了兵戈戰亂、官匪勾結給黎民百姓帶來的離亂景象，表達了愛國憂民的情懷。

鳥瞰黃草峽一隅。

「如果要說長壽現存最早的古詩，應該就是《黃草峽》。」長壽區詩詞學會主席周家修說，暫時還未找到關於唐代以前古詩的記載，而唐代詩歌目前發現的也僅此一首。

還有不少古詩鮮為人知，例如陶澍寫的《長壽縣》就是其中一首，它從未被長壽的縣誌收錄，一直遠離大眾的視野。周家修解讀道，該詩的開始兩句「水曲流巴字，山長幻壽文」，就是對長壽山水的絕佳描寫：水勢迴環，流動出鮮活的巴字；山脈綿延，變幻出如壽型的圖案。

類似《長壽縣》這種掩藏在民間的古詩還有很多。有一首《花眼偶文》，則直接寫了「長壽」這一地名的由來之一——「文星拜壽星」的傳說。

「花甲兩輪半，眼觀七代孫。偶遇風雨阻，文星拜壽星。」全詩五言四句，相傳該詩作者是明玉珍建立的大夏國宰相戴渠亨。

「文星拜壽星」的傳說是這樣的：戴渠亨奉旨微服私訪，來到樂溫縣，在拜訪一位白髮老翁時得知，此地有座長壽山，居住在這裡的人大多健康長壽，百歲以上的老人甚多，這位老翁就已是150歲高齡，八世同堂，七代子孫。戴渠亨不由感慨，欣然題寫了「花眼偶文」四個大字，並寫下本詩。戴渠亨回朝後奏明天子，遂改樂溫縣為長壽縣。

雖然這只是傳說，歷史上是否真有戴渠亨其人，也尚待進一步考證。但流傳下來的《花眼偶文》一詩，卻帶給今人許多美好的想像。

明代長壽「八景」出自同一位詩人筆下

長壽境內的文物古迹和風景名勝中，最具代表性的是長壽「八景」。明代的長壽「八景」，由明代詩人李開先作《長壽「八景」詩》而定。這八首古詩對應的地方如下：

《桃源仙洞》——桃花溪三洞溝；《菩提聖燈》——菩提山，又名晶山；《西岩瀑布》——西岩觀；《北觀煙霞》——又名北真觀，位於今長壽區人民醫院，已拆毀；《龍寨秋容》——江南街道龍寨山，巴寡婦清墓和秦皇懷清台遺址，已毀；《鳳山春色》——鳳山，古名「白虎山」，又名「銅鼓山」；《龍溪夜月》——龍溪河；《定慧曉鍾》——定慧寺。

李開先將位於長壽城東的桃花溪三洞溝予以「桃源仙洞」之名，列為長壽「八景」之首，並以一知府太守泛舟遊覽為由頭，對三洞溝的優美景色作了描繪：「太守舊風流，探奇泛小舟。桃花飛片片，潭水去悠悠……」

「書幌晴嵐近，柴門曙色開。」另一首《鳳山春色》的詩文首聯，詩人選擇一戶居住在鳳山的讀書人家進行描述，而整首詩著墨「春色」二字，層層遞進，從不同的方位、視野勾勒出春日鳳山的美麗畫卷。

這位包攬了長壽「八景」所有詩篇的李開先，究竟是何許人物？

記者查閱了《四川歷代文化名人辭典》《重慶府志》《長壽縣誌》，發現均有李開先傳。李開先學識淵博，涉獵廣泛，著文頗豐，著有《自祭文》《訓誡文》《居喪禮儀》《天台山房集》等，被四川制撫李國英稱為「東川文獻」。

「明末清初，李開先辭去南京官職，重返長壽隱居，他遊覽家鄉山水景物，抒發熱愛情懷，由此誕生了《長壽「八景」詩》。」長壽區原黨史研究室主任、文史專家高振聲說，這些詩歌被歷代修編的《長壽縣誌》所載，世代流傳。

蘇東坡、陸遊不約而同為安樂山作詩

在為長壽賦詩的眾多文豪中，宋代的蘇東坡和陸遊都描寫過同一個地方——安樂山。

安樂山，即雲台山，位於長壽區雲台場東南附近。山上建有雲峰寨，寨內建有雲台觀。蘇東坡先後作過《過安樂山》《重過安樂山》，陸遊則有《夢遊山水奇麗處有古宮觀云云台觀也》一詩傳世。

安樂山何以令他們流連忘返？

記者一行沿著山路，盤旋而上，到達安樂山巔的雲台觀。觀中塑有張道陵的人像。從詩文中看，蘇東坡是為張道陵這位天師慕名而來。據《長壽縣誌》記載：「雲台觀，治北八十里，天師張道陵飛升處。」

那麼張道陵究竟何許人也？相傳，他乃中國道教之一「五斗米道」創建者。張道陵曾任巴郡江州（今重慶）令。其間，他先在江州，後去四川大邑創立了道教之一的「五斗米道」。其在江州時，常來長壽安樂山修道，並在此得道升天；而就在此山上，長有「文如道士篆符」的神奇怪異的木葉符。這兩件事，令安樂山聲名遠播。

蜚聲文壇的蘇東坡對安樂山的歷史文化早已知曉，並渴望一游，當他終於有機會路過安樂山時，詩興頓起，揮毫寫下：「天師化去知何在，玉印相傳世共珍。故國子孫今尚死，滿山秋葉豈能神。」

「全詩緊緊圍繞張道陵在安樂山修道成仙和神奇的木葉符兩件事來寫，表現了詩人對張道陵的讚美之情。」高振聲說，至於蘇東坡何時、何故路過此地，尚無考證。

安樂山上的雲台觀、神奇的木葉符同樣引起了南宋大詩人陸遊的濃厚興趣，他寫下詩句：「神遊忽到雲台宮，太華彩翠明秋空。曲廊下闞白蓮沼，小閣正對青蘿峰。」

從詩文可見，陸遊並沒有親游安樂山，「雖然沒有親歷，但詩人以神遊的巧妙手法，將雲台山的文化歷史、神奇壯觀，展現在精心構思的夢幻之中，藉以表達詩人對雲台觀的嚮往和讚許。」高振聲說。

神奇的木葉符如今還存於世嗎？「相傳這種植物只有巴掌大小，但自我來此山後，就未見過木葉符的真容。」雲台觀的道長佘興光說。

除了古代文人留下的古詩墨寶外，長壽的詩詞文化傳承至今。上世紀50年代，一大批詩人、作家雲集長壽龍溪河獅子灘水電建設工地等，採訪寫生，創作出了大量詩篇。2002年，長壽區鳳鳴詩詞學會（現更名長壽區詩詞學會）成立，如今會員人數達460餘人。迄今為止，會員創作、刊出各類詩詞達15000餘首。

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