因果律是一點一滴都不會失掉的，所以要修懺悔滅罪

因果律是一點一滴都不會失掉的，所以要修懺悔滅罪

---恭錄自《占察善惡業報經》2009年講記

夢參法師

如是禮完了，應當說所作的罪，你都犯了什麼錯誤應當說。有些個對人不好意思說，你在佛堂了沒有人，對佛說吧！對地藏王菩薩說吧！懺悔就是表達的意思，我不再做了。這些事是壞事，懺悔完了我不再做。願我與一切眾生，速得消滅無量劫來，就很遠很遠的；因為我們作罪的時候，造罪的時候，從無量劫來就造，十惡四重；十惡業，四重罪，五逆顛倒，毀謗三寶，一闡提罪。謗佛，不但不信，闡提是謗佛的。就樣念完了，自己就觀想，思惟就是觀想，說這些個罪是顛倒的、虛妄的，沒有實在。實在是懺悔不掉的，它不實在的，能有個實在體性可得嗎？沒有，無有定實可得。本來是罪性本空，空寂的，那就讓一切眾生達到心，達到心罪都懺盡了。心本無生因境有，境若亡時心亦無，無境無心，把罪的根本，從根本上把罪滅了。

但是怎麼能做得到呢？第一個要深信因果。因果是不滅的，諸法緣生，緣生沒有體性的，但是它又不消失的，又要還報的。罪是沒有體性，心是無生的，但是因境有，因為境界相你就犯了罪了。同時你還得信，相信因果不失，你所作的因一律丟不掉的，一點一滴都丟不掉，不會失掉的。那要慚愧，要一入懺室生起慚愧心，慚是慚自己，愧是對他人，慚愧。自己犯罪對待別人，因為別人傷害別人，對別人不禮，包括很多了。慚愧這兩個字包括很多，就傷害了很多人，無量劫來，一定要受果報的。

我們現在就在受，人生的苦難多得很，你不在受報嗎？人說「假使百千劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受」，等到你要還報的時候，你感覺可苦了。生病、住監獄，這我都受過了，這叫還報。沒有那個報你不會受的，你有那個報有那個業你就要受。但是我們造罪時候都相續的，不是一生兩生，相續造惡。小孩生下來就起貪心，貪瞋痴，稍微一不高興就哭。小孩下生就哭，一直是發脾氣，他不如意，他苦，苦他沒法表達就哭，那是瞋恨心發作的。多小，不會說話，你對他說：幹什麼？他馬上就哭了，瞋恨心很重。剛會說話，見什麼都拿，這是他的。我曾識個小孩，這個小孩還不到一歲，不會說話，給他擺很多東西，他兩手抓就抓到霸著，不讓別人動。天生的惡習，過去來的。說罪性，這就是罪性，生生相續。

虛雲老和尚：安世高法師三世來中國的因緣

雲居山方便開示(1955年)虛雲老和尚

乙未閏三月十一日開示

釋迦如來說法四十九年，談經三百餘會，歸攝在三藏十二部中。三藏者，經藏、律藏、論藏是也。三藏所詮，不外戒定慧三學。經詮定學，律詮戒學，論詮慧學。再約而言之，則因果二字，全把佛所說法包括無餘了。因果二字，是一切聖凡，世間出世間，都逃不了的。因是因緣，果是果報。比如種穀，以一粒穀子為因，以日光風雨為緣，結實收穫為果。若無因緣，決無結果也。一切聖賢之所以為聖賢者，其要在於明因識果。明者了解義，識者明白義。凡夫畏果，菩薩畏因。凡夫只怕惡果，不知惡果起緣於惡因，平常任意胡為，以圖一時快樂，不知樂是苦因;菩薩則不然，平常一舉一動，謹身護持，戒慎於初，既無惡因，何來惡果?縱有惡果，都是久遠前因，既屬前因種下，則後果難逃，故感果之時，安然順受，毫無畏縮，這就叫明因識果。例如古人安世高法師，累世修持，首一世為安息國太子，舍離五欲，出家修道，得宿命通，知前世欠人命債，其債主在中國。於是航海而來，到達洛陽，行至曠野無人之境，忽覿面來一少年，身佩鋼刀，遠見法師，即怒氣沖沖，近前未發一言，即拔刀殺之。法師死後，靈魂仍至安息國投胎，又為太子。迨年長，又發心出家，依然有宿命通，知今世尚有命債未還，債主亦在洛陽。於是重來，至前生殺彼身命者家中借宿。飯罷，問主人曰：「汝認識我否?」答曰：「不識。」又告曰：「我即為汝於某月某日在某曠野中所殺之僧是也。」主人大驚，念此事無第三者能知，此僧必是鬼魂來索命，遂欲逃遁。僧曰：「勿懼，我非鬼也。」即告以故，謂「我明日當被人打死，償夙生命債，故特來相求，請汝明日為我作證，傳我遺囑，說是我應還他命債，請官不必治誤殺者之罪。」說畢，各自安睡。次日，同至街坊，僧前行，見僧之前，有一鄉人挑柴，正行之間，前頭之柴忽然墮地，後頭之柴隨亦墮下，扁擔向後打來，適中僧之腦袋，立即斃命。鄉人被擒送官，訊後，擬定罪。主人見此事與僧昨夜所說相符，遂將僧遺言向官陳述。官聞言，相信因果不昧，遂赦鄉人誤殺之罪。其僧靈魂復至安息國，第三世又投胎為太子，再出家修行，即世高法師也。因此可知雖是聖賢，因果不昧，曾種惡因，必感惡果，若明此義，則日常生活逢順逢逆，苦樂悲歡，一切境界，都有前因，不在境上妄生憎愛，自然能放得下，一心在道，什麼無明貢高習氣毛病，都無障礙，自易入道了。

學習心得：

學佛之人首先要明因果，種善因結善果，種惡因結惡果，如影隨形，絲毫不昧。即使如安世高法師這樣，了知宿命、神通高強的聖人，遇到宿業，也是無可躲避的。有些學人帶有錯誤的見解，總認為有某種高明的方法可以逃避因果，或認為某某樣的大修行人可以不受戒律的制約，可以做違背戒律的事情，都是很危險的想法，因為因果不爽，不會因為你有大神通、大本事，種下的因沒有果報，安世高法師的例子可以充分說明這一點。

若論神通修為的話，佛陀的大弟子中，目犍連尊者是神通第一，最後卻死於外道之手，據說，目犍連尊者被外道們打的身體四分五裂，等外道們離開之後，又以神通力把身體聚攏起來，回到僧團，向僧眾講了事情的經過，眾人問他道：為何不用神通躲開?目犍連尊者答道：神通不抵業力，業境一現，什麼神通都不管用了。然後，目犍連尊者躍到空中，現十八神變，焚身入滅。

佛陀的弟子中，蓮花色為比丘尼中神通第一，但最後業境一現，被提婆達多一拳打中腦袋而死。可見，神通再大不抵業力，光有神通，不斷煩惱，三界不出，如目犍連尊者和蓮花色比丘尼都是證果的阿羅漢，尚且因業力被人打死，其他人又有何能耐能逃脫的了因果的報應呢。

正如虛雲和尚在開示中告誡學人的：雖是聖賢，因果不昧。

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