印度阿三，曾是中國人的精神導師？

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東晉高僧法顯

東晉義熙八年（

公元412年

）

，已經78歲高齡的僧人

法顯

（

334—420年

），遇到了他生命中最危險的一次旅行。

在完成赴古印度、東南亞

歷時

13

年

的旅行求法後，這一年，法顯搭乘從

師子國

（

斯里蘭卡

）經

耶婆提國

（

印尼爪哇島或蘇門答臘島

）出發的商船，試圖攜帶他多年求集的佛經返回

廣州

。

然而商船一路卻兩次遭遇暴風雨，在第二次暴風雨即將摧毀商船之時，滿船的200多位商人非常恐懼，說行船兩次遭遇暴風，一定是因為運載了僧人的緣故，於是乘客們紛紛鼓噪，說一定要把78歲的法顯、這位來自中國的僧人扔到海里去獻祭海神，以此來平息風暴。

拯救中國僧人法顯

生死存亡之際，一位印度的佛教徒站了出來。

我們後世能夠知曉有法顯這麼一位偉大的旅行家和佛學家，應該感謝這位英勇無畏的印度人。

這位印度人挺身而出，護衛著法顯，並且厲聲呵斥各位乘客說，如果你們要推這位僧人落海，那一定也要一起殺了我，我聽說漢地的帝王都信仰佛教，否則我到了漢地，一定會舉報你們殺了這位僧人！

乘客們猶豫了，最終，他們放棄了這次謀殺。

而在經歷了近乎絕望的

「水盡糧絕」

的漂流後，法顯沒能到達廣州，但命運和歷史仍然眷顧這位偉大的僧人和他同船的乘客們，他們最終，隨風漂流到了

山東青州

，在歷經九死一生後終於獲救。

▲

78歲留學歸來的法顯，被一位挺身而出的印度人施救

今天，在中國與印度，因為印度軍隊入侵中國邊境事件，雙方劍拔弩張，中國人又開始討厭「印度阿三」的時候，

最愛君

要來講述一個關於中國和印度的故事，講述中國僧人是如何不遠萬里奔赴印度求法留學，以及中華文明如何受惠於古印度的故事。

是的，就像唐朝之於日本的

遣唐使

，古印度之於中國，也曾是我們的精神導師和授業恩師。

被嘲笑的「印度阿三」

儘管很多中國人習慣調侃、嘲笑

「印度阿三」

，可你或許並沒認識到，「印度阿三」在中國，卻是神一樣的存在。

實際上，在中國現有的佛教神祇中，超過90%的中國佛教徒頂禮膜拜的神靈，都是「印度阿三」。

那位與

孔子

差不多同齡，出生於公元前六世紀古印度的佛祖

釋迦牟尼

，此刻，看著中國人與印度人100多年來的恩怨情仇，不知是該「拈花微笑」，還是做慈悲的俯視狀呢？

佛祖無言。

即使在今天，當我們漫步在

河西走廊

和山西、陝西一帶的

黃土高原

北部地區，來自古印度

犍陀羅

地區的佛教印跡，仍然如此深刻和明顯。

▲

麥積山石窟的雕像中，隱藏著犍陀羅的印跡

走進開鑿於

後秦

（

384-417年

）、

西秦

（

385-431年

）的甘肅天水

麥積山石窟

的早期洞窟，70、71、74、78、165號窟中，我們可以發現，這裡面的造像，仍保持著雄健高大、鼻高耳垂、眉細眼大、寬肩細腰、服飾多外著半披肩袈裟，衣紋呈現凸起均衡密褶的

犍陀羅風格

。

魏晉南北朝時期，古印度的佛教哲學、佛教藝術開始源源不斷地經西域一帶，傳入河西走廊和中原腹地，從山西大同的

雲岡石窟

，到河北磁縣的南北

響堂山石窟

，犍陀羅式的古希臘古印度佛像雕刻藝術，都在中國的美術史上留下了濃墨重彩的一筆。

這是一個，中國人從宗教、哲學到藝術，都如饑似渴學習古印度的時代。

儘管持續多年的邊境衝突，讓中印兩國彼此芥蒂、衝突，但歷史，仍然在為我們塑連著精神的紐帶。

古代中國：到印度留學去

我們把眼光再次移回法顯。

公元

399

年，後秦弘治元年。

這一年，法顯已經65歲了，他決定從長安出發，走陸路，從河西走廊、經西域進入古印度，去尋求佛法。

當我們後世沉浸在玄奘西行的偉大故事中時，其實，遠在玄奘西行的三四百年以前的

魏晉南北朝

亂世，中國的佛教徒們，便開始遠赴古印度求取真經了。

公元

260

年

，中國歷史上第一位漢族僧人、同時也是中國歷史上第一位西行取經求法的僧人

朱士行

，遠赴西域的

于闐國

(

今新疆和田一帶

)求取佛法，此後，更多的中國僧人越走越遠，開始試圖進入古印度求法。

▲

朱士行之後，中國掀起了到印度留學求法的高潮

而法顯，是有史記載的第一位真正進入古印度，並最終成功歸來的求法僧。

在佛教從東漢傳入中土以後一兩百年間，翻譯雜亂的佛經歧義迭出，魏晉南北朝的亂世迷茫，加上統治者的支持擁護，使得中國的佛教，開始經歷一個從送進來，到走出去學習、拿進來的階段，而法顯所處的時代，正是處於這樣一個中國向古印度學習的巔峰開啟階段。

東晉末年、劉宋初

，中國更是掀起了一個向西域、向古印度求取佛法的高峰。

在朱士行之後、法顯之前

，中國已經有康法朗、於法蘭、慧常、法凈等至少14位見諸記載的僧人開始試圖遠赴西域和印度求法了，而在法顯之後，遠赴印度留學、取經的僧人，有史冊記載的，更是超過了

百位

之多。

印度人對中國僧人，也盡顯尊重和熱情慷慨。

公元

404

年，東晉元興三年

，法顯和幾個僧友一起來到了佛教的發祥地——古印度拘薩羅國舍衛城的

祗洹精舍

，對此古印度的僧人都對法顯等人的遠道而來表示了讚歎和敬佩，

《佛國記》

記載道，古印度的僧人們對於法顯等人的到來非常歡迎，說，你們從萬里之遙來到這裡，這是我們的師傅、師傅的師傅們，都從來沒有見過的。

由於感慨古印度對漢地僧人的敬重，和法顯一起同去的漢僧

道整

，發誓留住古印度，不回國了，因為古印度人對於中國的僧人們，並不排外，相反卻是非常的敬重有加。

對於法顯，古印度人也是熱烈歡迎他將取得的佛經，傳回到中土的異國他鄉去。

這是一個開放、偉大的古印度。

偉大的傳教士：印度來華僧

而同樣在魏晉南北朝時期，世界歷史上最偉大的傳教士們，也開始出現了。

我們今天提到的傳教士，往往都是說西方的基督教、天主教傳教士，殊不知，遠在一千六七百年前的魏晉南北朝，那些古印度的佛教徒僧人們，便開始不遠萬里來到中國「傳教」了。

▲

古老的傳教士：從海路遠赴中國的達摩

三國孫權時期，「世居天竺」的「

康僧會

」便開始進入吳國地區傳教弘法，而從公元3-6世紀，從古印度經海路進入廣州，再進入中國內地傳教的佛教徒更是層出不窮：從

求那羅跋陀

、

求那跋摩

（

譯名功德鎧

）、

求那跋陀羅

（

譯名功德賢

）、

僧伽跋陀羅

（

譯名眾賢

），再到大名鼎鼎、

公元

526

年

從海路抵達廣州的

禪宗始祖

——

菩提達摩

，這些古印度的僧人們，是當之無愧的全世界最古老的傳教士。

他們帶著理想、宗教、佛法、哲學而來，許多人最終，也將生命留在了中國的土地上。

感恩：古印度對中國的情誼

法顯之後

200

多年，

公元

628

年、唐太宗貞觀二年

。玄奘秘密西行求法，五年後，他終於抵達了古代世界最偉大的佛教大學：

那爛陀寺

。

對於玄奘的到來，那爛陀寺的主持

戒賢

，不僅下令在物質上為玄奘提供了極為優厚的條件（

出入乘象、並且享用專供國王和知法者食用的大人米

），並且前後歷時七年，向玄奘悉心傳授瑜珈論、順理、顯揚、對法等佛教經論；而就在玄奘東歸大唐時，古印度的戒日王更是贈給了玄奘數萬金錢和許多頭

青象

，並且戒日王等十八國國王，還分別為玄奘垂淚送行，情誼可見一斑。

正如我們真誠無私地對待日本的遣唐使一樣，我們也不應忘記，古印度人，是如何無私地對待和傳授，這些來自遙遠中國的求法僧的。

玄奘

歸國16年後，

公元

671

年，唐朝咸亨二年

，中國歷史上另外一位偉大的求法僧、

義凈

，也從廣州出發，經由海路抵達了古印度，並在那爛陀寺留學了十年。

▲

玄奘西行後，唐宋僧人仍多有赴印求法留學

根據義凈所寫的

《

大唐西域求法高僧傳

》

，僅僅從

唐太宗貞觀十五年

(

公元

641

年

)

，到武則天天授二年

(

公元691年

)

這50年間，光義凈所知的就至少有57位僧人(包括義凈本人，也包括今屬朝鮮的

新羅

、

高麗

，今屬越南的

交州

、

愛州

等地的僧人)到古印度和東南亞一帶遊歷求法，其中古印度，則是僧人主要前往求法的地點。

即使到了

北宋

，中國的僧人們，還在源源不斷地奔赴古印度留學求法，

公元

1039

年

（宋仁宗寶元二年）

，僧人

懷問、得濟、永定、得安

四個人，還從中印度的

摩竭陀國

求法歸來，此後，由於西夏的阻隔，以及隨著伊斯蘭勢力開始入侵西北印度，中國遠赴古印度留學求法的運動，才告諸中斷。

至此，一段持續了600多年的中國僧人赴印度求法史，終於落下了帷幕。

而回顧古今，在最愛君看來，即使如今中印之間摩擦不斷，我們仍然需要謙虛地看待這段古老的歷史，因為忘卻過去，就難以面向未來。

在我們喜歡譴責日本人忘恩負義的同時，我們是否也該重新審視一下，衷心地向我們的鄰居、印度，給一個贊，說一聲：謝謝呢？

因為戰爭不會永恆，只有和平與情誼，才能穿越古今。

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