李雅軒楊式太極拳精論節選，?未隨出勢，先將腦筋靜下來，摒除雜念，身心放鬆，去掉拘束

未隨出勢，先將腦筋靜下來，摒除雜念，身心放鬆，去掉拘束，如這樣子才能恢復人在未被事物纏繞之前的自然穩靜及天生具有的靈感。穩靜之後而後出動，並要在動時仍保持其穩靜，不可因動將身心的穩靜分散了，這是需要注意的。按人身體，本有天然賦予的健康功能，所以未能人人健康者，是因未能鍛煉身體，以培養這種天生的健康，而且被些事物的纏繞，將這些自然健康功能給摧毀了，所以不能人人身體健康，今要達到健康，就必須先將身心放鬆，靜下腦筋來，以恢復身心的自然，恢復自然之後，也自然會有天生的健康功能，不能只是一味的操練身體的外形，也不能像和尚道士之只修鍊內部靜坐養神，必須動靜參半，身心兼修、內外並練而後可。

太極拳的練法，其最重要的是身勢放鬆，穩靜心性，修養腦力，清醒智慧，深長呼吸，氣沉丹田等。這些規矩，每練時要想著這些，日久才能起到健康身體和治養疾病的作用。假如練時動作散慢，氣意上浮，那就對身體無甚補益，所以太極拳的功夫，對氣沉丹田這一規則是很重要的。然而太極之氣沉丹田怎樣可以作到呢？那就必須先松心，後松身，心身俱松之後，其意氣便可自然的沉到丹田了，而不是使硬力將氣意壓到丹田去的。如是用硬力將氣意壓下去，那就會弄得周身不舒服，甚至身體發生疾病，這是一件很重要的事，學者應當多加註意。此外，尚須平時注意精神上的修養，以作功夫的輔助則更好。

在練時，先將全身放鬆，尤其是兩臂，要松得如繩拴在肩上的一樣，不可稍有拘束之力。如此當稍待，以俟身心穩靜下來而後出動。出動時，仍用一點點思想上的意思鬆鬆的將兩臂棚挑起來，以腰脊之力牽動兩臂，穩靜地出動，將一趟拳演變出來，非四肢之自動也。每見練者，不知本此意思用功，混身扭扭娜娜，零零斷斷，浮浮漂漂的局部亂動，以為這是太極拳。這是大錯，以致長時間練不出一點太極拳味來，未免可惜。練拳時當細細體會，找它的要領。找著要領之後，經常練習，不數月便用兩臂有松沉的感覺，兩肩有些酸痛的情形，這到是很自然的，以後拳意就會達到手上來了。如再有明師指點，對太極拳的道理也就會一點一點的領悟，身上的靈覺也將會慢慢地充實，如此則不但在修身方面有顯著的功效，即在應用方面也會有巧妙的動作，這全是由於在鬆軟的基礎上著手練功作出來的。如果只是散漫飄浮的練法是不行的。

太極拳在初練時，是感覺不出什麼味道來的。但是只要有耐心，有恆心，細細地體會，時間久了，便會感覺趣味濃厚，使人百練不厭，愈研究愈有味道，愈體會愈有興趣甚至形成一種癖好，一輩子離不開它，其終身健康也就在不知不覺之中得到了。

為了功夫的增進，要經常不斷的思悟其中的道理。每練功進，如何虛無的氣勢，如何才有鬆軟沉穩的情形，如何才有丹田之沉勁，如何才能有綿綿不斷的味道，如何用意不用力，如何身勢經常保持中正，如何有滿身輕利頂頭懸的意思，如何才有入里透內之勁道，如何打松凈之勁，如何以心意之去，如何以神經之動，如何能來之不知，去之不覺，打人於不知不覺之中，如這樣練下去，以後就有好的進步了。

平時要在出動時，心裡應如何作想，如何形態，如何神氣，如何出手若無所為而又有包羅萬象無所不為之氣勢，這也是很要緊的。假若是出手有所為，心裡先有一個主觀的定見，那就恐顧此失彼，掛一漏萬，流於外功之明勁，成了多著多法之硬功拳的情形了，此理不可不知。在練時，穩靜安舒，心神泰然，反聽觀內以審身心之合，這才是練太極拳功夫的態度，否則雖表面似太極拳，實則非太極拳功夫也。

太極拳功夫，不外乎是動靜開合而已，但一切要在穩靜的基礎上作，不可有慌張冒失的現象。它雖是靜，但靜中藏動機。雖是動，但動中存靜意，一動一靜，互為其根，此太極拳之道理也。其健身方面，全憑呼吸深長，氣血暢通，頭腦安閑，心神穩靜。其應用方面，全憑虛無的氣勢，沾粘跟隨，在幾跟幾隨之中，我之身勢早已吃進彼身，一切的機會自送上手來，在這個時候，我的神氣一動，早已如觸電樣將其打出矣。

在練功時，要以神走，以氣化，以腰領，以意去，內外一體，心神合一，神氣貫串，上下一致，久而久之，便會養出非常的靈覺來，以這種榫跤彌諭剖鄭寤岫苑街淳ⅲ前儻摶患駁模紉閻藍苑街淳ⅲ憧傷稱淅詞疲嫫浞較潁韝嬲湊持鰨砩現鋇悖慊嶙勻壞姆殖隼矗頁檬蘋髦蜃暈薏恢兄硪病Ａ誹逡怨嘆肪曰菲曰瘢飛褚曰剮椋饈翹乃牟焦Ψ頡Ｑд咭吮敬朔較螄趕柑寤幔拍芰返矯畲Α?人身之靈機，最為寶貴。凡一切處事接物，皆全賴於此，不獨打拳推手也。但靈機是出於大腦神經，所乙太極拳的功夫，首要在穩靜的基礎上練功，以養其大腦中樞神經。但所謂穩靜者，是心神泰然之後，自然之中出來的真穩靜，而不是強制著不動作出來的表面上的穩靜，這種強制著身體不動，表面上是穩靜，而心性方面仍是不靜的。如果這樣，就不是真靜，不是真靜，就不能養大腦中樞神經，也就出不來特殊的靈感，此理又不可不知。

練太極拳的功夫，在預備勢時，就一定要使身心穩靜下來，真穩靜下來之後再行出動。尤須注意的，是在動的時候，更要保持其穩靜，不要將穩靜的情形分散了，這更是最重要的一回事。切記切記。

在動時，要以心行氣，以氣運身，以腰脊率領，牽動四肢，綿綿軟軟，鬆鬆沉沉，勢如行雲流水，抽絲掛線，綿綿不斷，又如長江大河滔滔不絕的。將一趟太極拳形容出來，不是四肢局部之動，練後有甜液生於口中，便是練之得法處，身心已感泰然。如此可堅持日日按時練功，不要間斷，以後就會有顯著的進步。假如練後口中沒有甜液發現，這便是練之不得法，心神未靜下來，在這種情形下，就不必按時練功了，當速請太極拳明師指正了，否則毛病暗出，則更不易改正。

在呼吸方面，務須深長，使呼吸趁著緩和的動作鼓盪，又要使緩和的動作，趁著呼吸的鼓盪開合，並須要作得自然而順隨，這才是正確的練法。穩靜安舒可以蓄神，呼吸深長可以養氣，久而久之，則神氣自能充實，身體健康也自然增進。太極拳所講的柔軟，是指的周身均勻，配合一致合度。在生理上、在健康上、在技擊上所需要的柔軟，而不是腳翹得特別高，腰折得特別彎，這樣失掉了靈感性，不合生理的局部的特殊的柔軟。因為這些不合生理的柔軟，只是好看而已，但在技擊和健身方面，都沒有什麼好處的。

在太極拳的功夫方面，只是有些軟活柔動還是不夠的，需要在這些軟活柔動中作到均勻有沉著的心勁和雄偉的氣勢才夠味。以上這情況，是要在練拳日子久了，功夫有了基礎之後，再經老師詳細的口傳面授，說些比喻，作些示範，形容其氣勢，慢慢地悟會才會有的，而不是一言兩語可以了事的，也非筆墨所能描繪。這種雄偉的氣勢及沉拳的心勁，是在身勢氣魄之內含而不露的，不是擺在外面的。以上這些情況，要有真的太極拳傳授而又有功夫的人，才能鑒別出來的，如哪些毛手毛腳的太極拳家，是看不出來的。如他們看了，反以為是不好，或出些反對的言語，如說什麼太慢了，或說架子太大了，或說太神化，太迷信了云云。所以說，凡是對某一項學識設有研究的人，就會發言不當。

練剛柔不如練柔勁，練柔勁不如練鬆軟，練鬆軟不如練輕靈，練輕靈又不如虛無。虛無的氣勢，才是太極拳最上層的功夫。其主要的練法，是以心行氣，以氣運身，以意貫指，日積月累，內勁自通，拳意主能上手。四肢是外梢，不可自動，胯為底盤，務須中正，以思想命令於腰脊，以腰脊領動於四肢，尚須以神氣相配，上下相隨，完整一氣，否則非太極拳功夫。鬆軟沉穩的形勢，如載重之船，沉沉穩穩地盪於江河之中，既有沉重而又有軟彈之力。

凡是一舉一動，是以意為主使，以氣來牽引，無論伸縮開合，或收放來去，吞吐含化，皆是由意氣的牽引為主動，由腰脊來領動，此是太極拳與他種拳不同之處。如一勢之開，不但四肢開，而心意胸脊必先為之開；如一勢之合，不但四肢合，而心意胸部必先為之合，凡一切動作必須由內達外，所以稱為內功。

找上下相隨，是初步之練法。找輕靈綿軟，是中乘之功夫。找虛無所有，才是最後的研究。蓋輕靈仍有物也，如到虛無則無物也，則一切無不從心所欲，以達通玄通妙之境界。太極拳之虛無氣勢，在技擊方面，其變化作用，其妙無窮。如遇剛勁來犯，可以使其捕風捉影；遇柔勁來犯，可以化之於無形，使對方找不著實地，摸不著重心，英雄無用武之地。

太極拳在前清咸豐時代，有些人稱它為神拳。余以為這個名稱很有道理。稱神拳者，並非指神怪之神，而是神經之神，神氣之神。一者是因在練功時不是用力，而是用意，用神用氣；二者是在對手時，其動不是專靠肌肉的伸縮為主，而是以神經之動為主，其變化運用巧妙神奇，有令人不可測度之處，故稱之為神拳。每練功夫，要細細的體會功夫中的精微奧妙。這種精微奧妙，是在思想之內心而不在手勢之外面，所乙太極拳的功夫，只靠操練還不行，需要用悟。用悟就必須緩慢，必須穩靜，如不緩慢穩靜，就悟不出去，悟不進去，就找不著太極拳的味道。學者須特別注意。

澄甫先師每作推手發勁時，只見其眼神一看，對方便覺驚心動魄，有頃刻生死之感，此乃體態與精神合一，能在極短之時，將全身之力量集中而發，能起在突然之間，迅雷不及掩耳，令人不可抵禦，亦無從抵禦故耳。平時練功所以穩靜緩慢者，正為蓄養此精氣神，即內外各部配合之妙用也。如練時太快，非但不能蓄神養氣，即內外各部之配合亦必難作到恰到好處，故發勁不充實，氣勢亦不驚人。周身鬆開，上下完整，是太極拳必須之條件。我過去練功夫的經驗，只要周身鬆開了，氣自會沉下去，日久則內勁自生，腳下也會沉穩，如動作不整，整而不松，或只兩肩松而腰腹胯背不知如何為松，或肘腕指節等處不知如何為松，或練後掌心無鼓脹之意。此皆因無正宗老師傳授，內勁則永遠不會有，愈練愈離太極拳遠矣。

「 剛柔相濟 」 並不是說他不對，而是要看他怎麼一個剛柔相濟法，太極拳之剛柔相濟是說在技擊中有忽剛忽柔，要輕則百無所有，要重則可以無堅不摧，這是虛實變化、剛柔輕重互化的意思。

吾輩練拳，以全心全意地去想松而尚不能將身勢松得乾淨。如在練功時，心中先存著一個剛柔相濟的思想，哪還能將身勢松得乾淨，而沒有一點拘滯彆扭之力呢？如這樣子的剛柔相濟的練法，我相信一輩子也將身體松不純粹了。如這樣又剛又柔的剛柔相濟的練法，日子久了，會將身體練成為一種僵肉力，在筋骨肌肉之間也起了一種僵肉的 」 胚胎 」 ，有了這種 「 胚胎 」 ，就一輩子去不掉了。有了這種情形，他的神經感應也必然非常遲鈍。練大極拳全憑神經感應靈敏，如靈機性少了，那太極拳還練什麼！靈機是出於神經，神經的靈敏是人身上之至寶，所以太極拳練法在未出勢之前，預備式中就先要松身心、靜思想，以養神經上的虛靈為第一要著。

練拳應本王宗岳拳論用功，又要本著我教你們的情形去思悟，就不會走錯了路，如心下時常思想些他們的功夫，違背太極拳的原理，那與功夫是有很大的影響的。

要聯絡些有真太極拳功夫的人為友，互相切磋，對提高功夫很有益處，否則是不會進步的。在過去把太極拳稱為 「 神拳 」 ，意義有二：其一是太極拳在練時是用神用意，於藏而不露之中，其主要是用神，所以稱為神拳；其二是大極拳在對手時變化神奇，冷快絕倫，能打人於不知不覺之中，有時神氣一動對方就驚心動魄不知所措，所以稱之為神拳。早先，楊祿禪稱神拳 「 楊無敵 」 ，就是這個道理。一般學術家多在筋骨肌肉上練些剛柔伸縮的動作，而不是以神、以氣、以意為主。如練太極拳只是用這種筋骨伸縮動作為主，那功夫就練不好。如定要兼練些其他的功夫，那勢必將身體弄成混濁僵肉的勁道，那在輕重虛實變化上就感應不靈了。練太極拳亦如學習馬列主義差不多，要時時刻刻保持它的純潔性，如不注意就會變成太極拳的修正主義，此不可不慎也

極門中拳、刀；槍、劍皆有，可以健身，亦可以有技擊上的作用，將太極拳的東 西練好就不容易了，如再兼練他門的功夫，難免藝多了不精。太極拳是聰明人練的拳，一要有真功的太極拳老師傳授，又要捨得下苦功學習，尤須是要有聰明智慧，不然就成不了好手，王宗岳拳論云：非有夙慧不能悟也。又云：先師不肯妄傳，非獨擇人，亦恐枉費功夫耳，有練太極拳的天才，正好以求，但必須專門研究太極拳的道理，如兼練些雜門的東西那就練不好了。

「 揣思摩像 」 ，我當先也常有之，要想起楊老師打拳推手的神氣，便覺功夫有進步，如長久不見老師了，練拳就找不到味道了。近有人竟不知思念教者的意思，肯定是不對的。對太極拳的體會：松腰塌胯、虛實分明，一吐隨起，一納即伏，手領神到，意氣布滿，一動全身隨，真氣內鼓盈，身如輕舟走，腳與地面通等等皆對。不過在練架子時，身勢應如載重之船行於江河之中，是又有動蕩之形勢；又是非常的沉穩。起，不離水的托力，下沉，不能觸到河底，船身始終是由水的浮力托著的，亦就是說人練拳的身體，是在腳腿上之彈動力托著的，既不能浮起，又不能生到硬根上。如只說如輕舟走，怕是不懂悟解的入，把意思錯解，將身體氣勢練浮起來，胯以下應以氣使其下沉，腰以上、背項、頂部分應是以神往上提起的，往下去的是全身重量落於腳底，與地面過電打通。如這樣子一沉一拔，、將胯以上拉成一個整體，再與腳腿通，然後以神領動，並且以氣鼓盪著、來使身體作拳勢的一些動作，這叫作用神、用意不用力。如專用筋骨肌肉有形之體做動作，那就恐怕忽略了神、意與氣勢在練拳上的作用，只是一個肉體在涌動，那有什麼味道之可言呢？關於這點要注意，切切。

在練拳時，身體如火車的車箱，腳腿如火車箱下之大盤絲簧，車廂是托在盤簧上的，不使車廂上起離開盤簧，也不使車廂下觸著硬地鐵輪，如這樣我以為才對；功夫之鍛煉因個人之身心性格不同，所以所找的道理也不一樣。

我練功夫的方向，是找大松大軟，是找虛無的氣勢，是找神明的感應；是找莫測的變化，不停留於筋骨肌肉的初步鍛煉過程中。我以為，這種大松大軟、神明感應、莫測變化妙處無窮，我不以為它大松大軟了就不能敵抗對方之來手．

練太極拳應以澄心定性為主要功夫，但澄定之功夫，須在穩靜上著以俟靜極默篤之後，才能澄得下來，定得下來，良知始現，而後隨良知之覺察悟之。此覺察才是準確之覺察。

其所以澄，所以定者，是想恢復心想思想，身無作為，無為之身心也。無為之後，心性始能光明，光明之後，自然之中發出來的知覺，便是儒家所謂良知。良知是在靜極默篤之後發現，非在窮思極想之中得來。心硬想等於壁上無門，出入硬要碰壁而過，又如荊棘坎坷之地本無路可走，而硬要通過。如此練法，必致太極拳功夫愈遠，學者不可不知。

養虛靈，生智慧，以悟拳道；用於防身，則能自衛禦侮；用於處事，則是非分明；用於養身，則延年益壽。

功夫不外神、氣、體三者之修練，然以練神為主，練氣次之，練體為初步。所謂神者，周身虛靈之氣勢，莫測之動作，輕快變化之謂也。非咬牙瞪眼，努力使氣之說。所謂氣者，呼吸沉著之氣，非青筋暴露，鼓包起塊，強行呼吸之謂。所謂體者，穩靜安舒，動作輕靈之謂。非打樁，打沙包，排打周身，以及碰胳膊,撮手指，捶肚皮一般麻木神經之謂。

練神者,不離氣,不離體，不過以神為主。練氣者，亦有神，亦有體，不過神的成分較少。練體者,亦有氣,不過不知神之妙用耳。

如練時拳意不上手，是身勢不松,上下不隨，內外不合，呼吸不舒故耳。一心想松，久之身勢自能松,動以心氣為主，四肢跟隨自然勁整，呼吸純任自然,內外自能合一，而後拳意自能上手。默識揣摩，可達隨心所欲境界，一切總在穩靜上找,如粗心浮氣，雜念繁興，必致愈練愈離摯意愈遠，一生也不能上手。

有恆心，有天才，有真傳三者俱備，尚須勤修武德，尊師重道，三二年可成。但在將成未成之際，如離師太早,毛病最易發現，而自己並不知覺。避免之法,常常體會身心之合,靜靜思悟老師以前所說的道理，老師練拳時的氣勢,慢慢形容之,則毛病不致太深,否則一變無邊，如脫韁之馬，不可收拾矣。

毛病有明者，有暗者，明者易改，暗者難除。手足高低不稱，方向不正,腰胯不端，脊背不舒，為之明病易改。心意思想不對，動作神氣不隨，身心內外不配，為之暗病。此病若藏若露，摸不著,拿不著，曰里說不出，故不好除。患內病者,無論如何苦修苦練，其功架氣勢總感美中不足，此皆由於不本師命用功,個人東想西想而來，以致走人歧途，學者不可不慎。每見用功多年內勁不生，應付不靈，臨事手忙腳亂,呆眉瞪眼,慌慌張張,胡頂亂撞,瞎撥亂扯，皆此病也。

動須趁著呼吸，以呼吸來促使開合，所以謂之以氣運身也。每動須掛串意,如一勢之出，須以意思送到,如一勢之回,亦須以意思收回，如練刀,槍、劍亦須如此。不可丟掉意思，而四肢自動。內功之動作，是以心使身,身使手之動作。凡腳手之動，系發源於心，由內達外者也,故曰內功。如功夫高深之後，只要意思一動,其勁無不到達,但無真傳者不能也。

外功注意著術上之操作，是外面之動作，是走外盤，形跡太大，雖表面快而實際未必快。內功講究懂勁上之感悟,懂勁是內里之覺察，是走內盤,形跡似慢而實際未必慢，且能臨事時,若須要勁之大小,時間之早遲,來去之快慢，攻守之部位，所去之方向等等均有估計。此估計即是聽勁之功夫,皆由平素鬆軟沉靜,緩慢練功之中得來的。

拳術是個人徒手戰術，心腦為司令,胸腰如大本營,肩胯如師旅，腿臂如團營，手足為連排,皮膚如哨兵,神經如電話，一但與敵人接觸，神經立可傳達消息於心腦，由心腦因事制宜指揮身腰,領動四肢手腳，予以適當之應付。苟無神經之傳達,無以知對方之來去,則一切無從措手足，雖有天大之力量,用之不當亦必敗也。手足以保護身心,非有適當之動作不濟事。腰脊為使用手腳之樞紐，苟無巧妙之轉運不為功。心腦是全身之發令官，非有極其清醒之靈覺，難以指揮適宜也。在爭鬥之際，當快則速，當緩則慢,不可稍有差錯，進退左右不可稍有早遲，否則必致全盤失敗，神經之清醒重要可想而知。故太極之功夫,首要在靜心定性,以養神經清醒也。他家不察，一味在肌肉堅硬上操作,將人身最寶貴之神經損傷,殊為可惜

練堅硬肌肉功者 ,其理想有以下兩點：一在攻打時，無論進退皆非快不能濟事，然苟無靈覺之感應，快不得其時，徒增忙亂，有何益處；二在打人時，尋 」 硬不能打得人疼 ,在挨打時,非硬不能承得著,然攻非其時，不能生效用，妄費氣力必致捕風捉影。如防非其時，反以隙示人，為害更大，硬有何為!又對方打來,必在迅雷不及掩耳,陡然之間我之硬力尚未運到，如何能承得著,況對方如奔我之要害而來，又焉能運勁以承之。

太極拳是有形無形的功夫，雖有形式在如對方來犯，身勢含蓄，即為百無所有，令其捕風捉影，無用武之地。如認為他是虛來，卻會陡然而到，迅雷不及掩耳，使其驚心動魄，不可抵禦。太極拳是機變難測的功夫，如認為他不來,而神經一動會早巳打上；如認為他必來，他會無形化解如百無所有，所謂忽隱忽現者也,

練架子以養心氣，推手以學聽勁,散手以練手眼身法步，比拳是練心膽精氣神。

練功時是沉氣，但不可勉強去沉，要用真元之意,在呼吸之間順其自然引之，虛而若實，實而若虛，有而若無。

放鬆軟以長虛靈之氣，智慧自生,正身心以立根本之源，莊嚴自有。如身心不正,必有輕薄之態，定遭人輕慢侮辱之。「尾閭中正神貫頂，滿身輕利頂頭懸」,這是練功夫最重要的規則。虛靈為功夫第一要訣，認清此理，如天分高者，一二年可通；如愚笨者,一生難成，豈僅俗語所云「太極十年不出門」而已。蓋成就之深淺，全在個人用功，天份如何，不可一概而論。

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