《春秋左傳》通讀通解——襄公31（下）

七 印段如楚

鄭國子皮派印段到楚國訪問，實際上是前往楚國納貢。根據弭兵大會以來，中原諸侯小國「交相聘大國」，就是本來屬於晉國為盟主的諸侯小國不僅要按時朝拜晉國，也要按時朝拜楚國。反之，屬於楚國為盟主的諸侯小國不僅要按時朝拜楚國，也要按時朝拜晉國。可見當時小國是受大國欺凌的。但僅僅是送點禮品總比戰亂強得多。所以諸侯小國按「弭兵大會約定」行事。但是鄭國要去朝拜楚國，先和自己的盟主晉國打招呼，是守禮。

左傳這一小節，還傳遞出一個信息。子皮已經將權力移交給子產了。他怎麼還指揮大夫行事？其實，子皮還未完全將鄭國的政權交給子產，一個原因是子皮擔心子產還不足以掌握政治均衡勢力，一個是古人講究循序漸進。本年，將出現子皮完全交政權給子產的流芳故事。

八 莒棃比公被兒子殺死

莒國的莒棃比公，讀者不陌生，在襄公16年，由於邾國和莒國「使者來往齊國、楚國之間」。諸侯合力拘捕了邾宣公、莒棃比公。那時候還沒有「弭兵大會」盟約，你竟敢一會兒投向楚國一會兒跑回晉國聯盟！於是聯盟軍隊將邾宣公和莒棃比公抓起來了，給個教訓！

這個莒棃比公有兩個兒子——去疾及展輿。開始立了展輿做太子，緊接著又廢之。棃比公性格很不好，為人暴虐，國人擔憂他的性格。被廢的太子就依靠國人攻擊他，毫不猶豫殺了自己老爹，自立為莒國國君。莒棃比公的另一個兒子去疾逃奔到齊國，他為什麼逃亡到齊國？因為他的母親是齊國女子。而展輿呢，是吳國女子所生。

《春秋》記載「莒人弒其君買朱鉏」，意思是罪在莒國國君。

此時的莒國所在地，就是今天的山東莒縣。去山東莒縣，依稀有古老的春秋背影。特別是那顆4000年的銀杏樹，讓人浮想春秋。更讓人能夠切實觸摸到歷史的，是在銀杏樹下，南朝的劉勰為人類寫出了不朽的《文心雕龍》。

九 屈狐庸代表吳國訪問晉國

襄公29年時，吳國的公子季札訪問了中原諸侯國，有「季札觀樂」。現在，吳國國君派屈狐庸聘於晉，目的是全面打開兩國的建交通路。這個屈狐庸就是楚國那個申公巫臣和夏姬的兒子。當初楚國因為申公巫臣和夏姬遠走高飛，就殺了巫臣的家族。巫臣曾經寫信給楚國，聲言：「必報復」！從那以後，巫臣念念不忘結交並培養楚國的敵人，吳國就是其中一個。巫臣幫助吳國訓練軍隊，將楚國的先進作戰技術也傳授給吳國軍隊。特別是在成公7年的時候。巫臣將自己的兒子屈狐庸留在吳國，一方面是有人質的意思——讓吳國更加相信自己。另一方面，他為了楚國的滅族之仇。

現在，屈狐庸——申公巫臣和夏姬的兒子，已經長大。並在吳國做了外交官。此次他代表吳國訪問晉國，目的是全面打開兩國的友誼道路，內在目的是團結晉國以及中原諸侯國。然後對抗楚國。

到了晉國，趙武問屈狐庸「延州來季子最終能立為國君嗎？從前進攻巢地死了諸樊，看門人殺了戴吳（餘祭），上天似乎為季子打開了做國君的大門，怎麼樣？」

屈狐庸回答：「沒有立。這是兩位國王的命運，不是為季子打開做國君的大門。若上天所啟，是為了現在的國君吧！他很有德行而懂得分寸。他的德行不失百姓，他的分寸不失失理。如今，我們的百姓親附國君，國內萬事秩序井然，擁有吳國的人，一定是現今的吳王。而吳國的終止也是終止在他的子孫。至於您說的季札先生，他是一個保持節操的人，雖然他應享有國家，也是不願做國君的。」

不難看出，屈狐庸這番話說得義正辭嚴又很巧妙。需要補充一點，屈狐庸說「吳國的終止也是終止在他的子孫」這話在當時不是壞話，當時人們的觀念是認為國家和人的生命都是有盡頭的。最好的結果是，即使到了盡頭，也是吳國的子嗣。

十 衛國北宮佗稱讚鄭國卿大夫

衛國君臣到來，鄭國的卿大夫們有禮有節——鄭國的子羽作為外交接待。馮簡子和游吉迎接客人。十二月，北宮文子也就是北宮佗，輔助衛襄公朝拜楚國，也是因為「弭兵盟約」的「交相拜」。可看的出在「弭兵大會」之後的幾十年和平里，諸侯國互相來往多於春秋的任何時期。

衛襄公和北宮佗去楚國，路過鄭國。鄭國就派印段到棐林去慰勞他們。棐林即今河南新鄭縣。鄭國印段見到衛襄公和北宮佗依照聘問的禮儀，使用慰勞的辭令。贏得了衛國君臣的讚譽。於是北宮佗輔佐衛襄公進入鄭國國都聘問，以示友好。

拜會結束，北宮佗對衛襄公說：「鄭國很有秩序，這是世代福氣啊，這樣的國家不會有大國來討伐他的！《詩》說：『誰能耐熱，不去洗澡。』禮對於政來說，就好像熱天有沐浴。用清涼的水洗濯身體以清除燥熱，還有什麼可擔憂的呢？

北宮佗這段話，看似平常。聯想到鄭國在過去朝晉暮楚，不斷有大國討伐。現在，鄭國完全扭轉了這個被動局面，左傳用北宮佗的話道出了春秋大義的秘密。

子產執政以來，選賢任能。馮簡子能決斷大事。游吉不僅外貌秀美內在也有文采。子羽能了解四方諸侯的政治文化，更了解諸侯大夫的家族姓氏、官職爵位、地位貴賤、才能高低，他還善於辭令。裨諶這個人能出謀劃策，但是謀劃野外的事就正確，謀劃城裡就事就不太得當。

所以，鄭國每逢外交事宜，子產就詢問子羽，並讓他準備外交辭令；子產和裨諶一起坐車到野外去籌劃鄙野百姓之事；有什麼需要決斷的事情，子產就告訴馮簡子，讓他決定；擬定好計劃之後，子產就交給子太叔去執行。

所以，此時的鄭國交往諸侯應對賓客，很少有把事情辦壞的時候。這就是北宮文子所說的「禮」，禮包含著治國的無私的正確思想。

讀左傳此節，可參閱《論語》：裨諶草創之，丗叔討論之，行人子羽修飾之，東里子產潤色之。楊伯峻先生說，左傳的記載和論語不同。那麼換種思維——不拘泥細節。二者的精神是一樣的。

十一 子產不毀鄉校

不能將「鄉校」理解為今天的「鄉村學校」，春秋時能稱「鄉」就是大城市了，按照周制，一萬二千五百家為鄉。《周禮·地官·大司徒》里說：「令五家為比，使之相保；五比為閭，使之相受；四閭為族，使之相葬；五族為黨，使之相救；五黨為州，使之相賙（zhou1救濟）；五州為鄉，使之相賓。」。所以，這裡記載的「鄉校」是鄭國都城內的學校，春秋時的教育系統是不對平民開放的，能去這個「公共場所」議論政事的，定是「國人」，即區別於「鄙人」的居住在城裡的人。

根據孟子記載，學校的名稱在各個朝代稱謂不同，夏代稱「校」，殷代稱「序」，周代稱「庠」，夏商周三代已經形成教育系統，這個系統在周代被繼承。那為什麼此時已是春秋，要稱「校」而不是「庠」呢？楊伯峻先生注釋說：「疑『國學』（今之大學）惟天子有之，諸侯惟庠、序、校而已」。楊先生也是懷疑，但沒有根據。

這個問題在我腦海很久，直到我在鄭州的偏遠農村，聽到一位很老的老人家說「學xiao2」,原來，他們說學習就是「學xiao2 習」。再參閱《尚書·盤庚》記載：「盤庚斆於民」，還有《尚書·說命》的記載：「惟斆學半」。可以得出《左傳》文本中的這個「校」相當於「斆xiao4」。於省吾在 《雙劍誃諸子新證·墨子三》一文中肯：「學，應讀作斆。」那麼，現在我們可以得出結論，楊先生對孟子的否定是錯誤的！《左傳》記載的「鄉校」就是「鄉斆xiao4」。唐代陸德明注釋：「鄭人謂學為校」。是當時鄭國本地人對「學校」的稱呼。

鄉校的問題關涉春秋時期的教育系統，那麼也必然涉及到春秋時期的「文化體系」和教學內容。此點請參閱本書第一部。

好了，回到正題。

鄭國人在鄉校里聚會、玩樂。看來鄉校是當時也是群眾業餘時間的「公共場所」。玩樂且談天說地，難免議論國家政事，估計是有一些不滿言論。然明給子產建議：「毀了鄉校怎麼樣？」這個然明就是鬷蔑，襄公24年時，他預言晉國程鄭之死。襄公25年時，子產曾向他諮詢為政舉措。如今然明已經成為子產的得力助手了。

子產是怎麼看待百姓議論朝政的？

子產說：「為什麼要毀掉鄉校？人們做完了事情到那裡遊玩，議論政事的好壞。他們說得對，我就推行；他們討厭的，我就改掉。這是我的老師。為什麼要毀掉它？我聽說忠善可以減少怨恨，沒聽說擺出權威能防止怨恨的。靠權威就能立即制止議論嗎？然而如果這樣，就等於防止河水一樣，大水來了，傷人必然很多，我不能挽救。不如把水稍稍放掉一點加以疏通，不如讓我聽到這些話而作為藥石。」

子產這番話留下了一個成語：「防民之口甚於防川」。學到這個成語很容易，學到子產的思想比較難。子產的執政思想不是為了維護統治階級的利益和面子，而是謀求國民的願望實現。

然明說：「蔑從今以後知道了，您確實是可以成就大事的。小人實在沒有才能。若果行此，是鄭國的指導思想，有利於鄭國。豈獨有利於二三位大臣？」

孔子聽到這些話，說：「從這裡看，有人說子產不仁，我不相信。」看來當時諸侯間是有關於子產「不仁」的傳聞的。本年，孔子11歲。

十二 可歌可頌的政治家

子皮的家臣里有一個人叫尹何，子皮很喜歡，打算讓尹何擔任家族采邑之宰，管理采邑。子產擔憂：「此人太年少了，不知道能否勝任。」

子皮說：「這個人謹慎善良，我非常喜歡這個小傢伙。他不會背叛我。年少沒關係，讓他一邊學一邊干吧，慢慢就學會治理方法了。」

子產說：「不可以！我們去愛被人，就要對這個人有利。現在我的先生您愛一個人，就要把政權交給他。這就好像讓一個還不會用刀的人去切割，多半會傷到他自己！您這樣的愛，不是愛，是傷害而已！誰還敢請求您去愛他？您，對於鄭國來說，是棟樑。如果棟樑折斷椽子就會崩塌，那麼我也會被壓在下面。所以，我不敢不說實話。假如您有美錦，是不會讓不懂裁剪的人去練手的！大官大邑，是生命的庇護，而您竟然交給人去學習治理。美錦是有多的，但是大官大邑可就您一位。僑聽說，學，然後進入政治。沒聽說過拿政治來練手的。若果然如此，必然有危害。這就像打獵，只有熟練掌握駕車和射箭的技術，然後達成習慣，才能擒獲猛獸。假如連登車射箭都不會，肯定搞得車仰馬翻，哪還有閑暇考慮擒獲野獸？」

子皮聽後，讚歎：「對啊！罕虎我頭腦不靈光啊。我聽說君子懂得大的遠的，小人只懂得小的近的。我，是小人啊！衣服穿在我身上，我知道慎重對待它，大官和大的封邑用來庇護自身，我卻疏遠輕視它。若沒有您這番話，我還不會醒悟！從前我說：您治理鄭國，我治理家族以庇護自身，就可以了。今天我知道這樣不行！從現在起，我請求，雖然是我家族的事情，也聽從您的意見。」

子產坦誠：「人的想法是不一樣的，好像面孔，我豈敢說您的面孔像我的面孔？不過我心裡覺得您這樣做是危險的，所以就把心裡話對您說了！」

子皮深切感到子產對於家國的赤膽忠誠，所以把政權完全交給了他。從此子皮再沒有插手鄭國的政治決策。子產因此執掌了鄭國的大權。

十三 衛國北宮佗在楚國談「威儀」的含義

衛國的衛襄公和北宮佗到了楚國。

北宮佗看見令尹子圍的做派很像國君，不可一世。此時的令尹子圍已經殺掉了蒍掩那樣的治國人才。掃清了他奪取政權的道路。所以志得意滿的樣子可想而見。

北宮佗對衛襄公說：「令尹子圍的做派像是國君，他將要有別的想法。雖然可以實現，但不能善終！《詩》說：靡不有初，鮮克有終！善終實在很難，令尹不能免於禍難。」

衛襄公問：「你怎麼知道？」

北宮佗解釋：「《詩》說：恭敬慎重使用威儀，它是百姓的準則。令尹的威儀都是做樣子做出來的，他沒有發自生命深處的修養和威儀，那麼百姓就沒有準則。百姓所不能效法的人，卻在百姓之上，就不能善終。」

衛襄公說：「好！什麼叫威儀？」

北宮佗回答：「有威嚴，然後能讓人害怕就叫做威，有儀錶而使人能仿效叫做儀。國君有國君的威儀，這種威儀由於正大光明而讓臣子敬畏而愛戴，並把他作為準則而仿效。所以國君能保有國家，美好的名聲永世長存。

臣子有臣子的威儀，其威儀固本守正。所以他的威儀讓下面敬畏而愛戴，所以能保住官職，保護家族並使家族和睦。按此順序往下都是這樣，上下互相鞏固。《衛詩》說：雍容賢雅的威儀，不容欺！這就道出了君臣、上下、父子、兄弟、內外、大小都各有各的威儀。

《周詩》說：『朋友互助成長，依靠威儀』！朋友之道也是互相以威儀。《周書》記載文王的德行，說：『大國畏懼其力量，小國懷念其恩德』。這就揭示了威儀讓人既害怕又愛戴的本質。

《詩》說，『無知無識，順天帝準則』，這是說那些沒有知識的民眾將天帝作為準則來仿效。殷紂王囚禁周文王七年，諸侯跟隨文王去坐牢，紂王害怕眾怒就把文王放回。這可以說是敬愛文王了，文王攻打崇國，第二次發兵，崇國就願意降服為臣，蠻夷們相繼歸服。這可以說是敬畏文王了。文王功業，天下贊誦而歌舞，這可以說是以文王為準則了。文王的措施，到今天還是法則，這可以說是仿效文王了。這都是威儀的作用。

所以君子在官位上使人敬畏他，施捨使人愛戴他，進退可以作為法度，應付得體，他的容貌舉止值得觀賞，做事情值得學習，行為值得仿效，聲音氣度使人高興，舉動有修養，說話有條理，用這些來對待下面的人，這就叫做有威儀。

襄公三十一年（前542年）（下）

鄭子皮使印段如楚，以適晉告，禮也。

莒犁比公襄公16年，邾國和莒「使者來往齊國、楚國之間」。諸侯拘捕了邾宣公、莒犁比公生去疾及展輿。既立展輿，又廢之。犁比公虐（為人暴虐），國人患之。十一月，展輿因（依靠）國人以攻莒子，弒之乃立。去疾奔齊，齊出（齊國女子所生）也。展輿，吳出也。書曰「莒人弒其君買朱鉏」，言罪之在也。

吳子使屈狐庸（巫臣的兒子）聘於晉，通路也。趙文子問焉，曰：「延州來季子（封延陵後又封州來。州來，在今安徽鳳台縣），其果立乎？巢隕諸樊（襄公25年諸樊死於攻巢），閽戕戴吳（餘祭，襄公29年被閽人殺），天似啟之，何如？」對曰：「不立。是二王之命也，非啟季子也。若天所啟，其在今嗣君（夷昧）乎？甚德而度，德不失民，度不失事。民親而事有序，其天所啟也。有吳國者，必此君之子孫實終之。季子，守節者也。雖有國不立。」

十二月，北宮文子（北宮佗）相衛襄公（衛獻公的兒子衛襄公）以如楚，宋之盟故也。過鄭，印段迋勞於棐林（河南新鄭縣），如聘禮而以勞辭。文子入聘，子羽為行人，馮簡子與子大叔逆客。事畢而出，言於衛侯曰：「鄭有禮，其數世之福也，其無大國之討乎！《詩》云：『誰能執熱，逝不以濯。』（《詩經·大雅·桑柔》）禮之於政，如熱之有濯也。濯以救熱，何患之有？」

子產之從政也，擇能而使之；馮簡子能斷大事，子大叔美秀而文，公孫揮能知四國之為，而辨於其大夫之族姓、班位、貴賤、能否，而又善為辭令；裨諶能謀，謀於野則獲，謀於邑則否。鄭國將有諸侯之事，子產乃問四國之為於子羽，且使多為辭令；與裨諶乘以適野，使謀可否；而告馮簡子，使斷之。事成，乃授子大叔使行之，以應對賓客，是以鮮有敗事。北宮文子所謂有禮也。（參《論語》：裨諶草創之，丗叔討論之，行人子羽修飾之，東里子產潤色之。）

鄭人游於鄉校（鄉之學校。《孟子·滕文公上》：夏曰校，殷曰序，周曰庠，學則三代共之：皆所以明人倫也。人倫明於上，小民親於下。有王者起，必來取法，是為王者師也。詩云：周雖舊邦，其命維新。），以論執政。然明（即鬷蔑，襄公24年，他預言晉國程鄭之死。襄公25年子產曾向他咨詢為政）謂子產曰：「毀鄉校何如？」子產曰：「何為？夫人朝夕退而游焉，以議執政之善否。其所善者，吾則行之；其所惡者，吾則改之。是吾師也，若之何毀之？我聞忠善以損怨，不聞作威以防怨。豈不遽止？然猶防川，大決所犯，傷人必多，吾不克救也。不如小決使道，不如吾聞而藥之也。」然明曰：「蔑也，今而後知吾子之信可事也。小人實不才，若果行此，其鄭國實賴之，豈唯二三臣？」仲尼聞是語也，曰：「以是觀之，人謂子產不仁，吾不信也。」（孔子此時11歲）

子皮欲使尹何（子皮的家臣）為邑（管理采邑，家采邑之宰）。子產曰：「少，未知可否？」子皮曰：「願（謹慎善良），吾愛之，不吾叛也。使夫（代詞，代尹何）往而學焉，夫亦愈知治矣。」子產曰：「不可。人之愛人，求利之也（愛一個人遂求對這個人有利）。今吾子愛人則以政，猶未能操刀而使割也，其傷實多。子之愛人，傷之而已，其誰敢求愛於子？子於鄭國，棟也，棟折榱（cui1房屋椽子）崩，僑將厭焉，敢不盡言。子有美錦，不使人學製焉。大官大邑，身之所庇也，而使學者製焉，其為美錦不亦多乎（美錦多，大官大邑可就您一位）？僑聞學而後入政，未聞以政學者也（參《論語》：學而優則仕）。若果行此，必有所害。譬如田獵，射御貫（通「慣」。熟練學習才能形成習慣）則能獲禽；若未嘗登車射御，則敗績厭覆是懼，何暇思獲。」子皮曰：「善哉！虎不敏。吾聞君子務知大者遠者，小人務知小者近者。我，小人也。衣服附在吾身，我知而慎之（不用美錦給學徒學裁衣）。大官大邑所以庇身也，我遠而慢（怠慢）之。微子之言，吾不知也。他日我曰：『子為鄭國，我為吾家，以庇焉，其可也。』今而後知不足。自今請雖吾家，聽子而行。」子產曰：「人心之不同，如其面焉，吾豈敢謂子面如吾面乎？抑心所謂危，亦以告也。」子皮以為忠，故委政焉。子產是以能為鄭國。

衛侯在楚，北宮文子見令尹圍（公子圍）之威儀（公子圍的樣子像國君），言於衛侯曰：「令尹似君矣，將有他志。雖獲其志，不能終也。《詩》云：『靡不有初，鮮克有終。』（《詩經·大雅·蕩》）終之實難，令尹其將不免。」公曰：「子何以知之？」對曰：「《詩》云：『敬慎威儀，惟民之則。』（《大雅·抑》）令尹無威儀，民無則焉。民所不則，以在民上，不可以終。」公曰：「善哉！何謂威儀？」對曰：「有威而可畏謂之威，有儀而可象謂之儀。君有君之威儀，其臣畏而愛之，則而象之，故能有其國家，令聞長世。臣有臣之威儀，其下畏而愛之，故能守其官職，保族宜家。順是以下，皆如是，是以上下能相固也。《衛詩》曰：『威儀棣棣，不可選（音suan4）也。』（《邶風·柏舟》詩經中的邶風鄘風衛風都可說是《衛詩》）言君臣、上下、父子、兄弟、內外、大小，皆有威儀也。《周詩》曰：『朋友攸攝，攝以威儀。』（《詩經·大雅·既醉》）言朋友之道，必相教訓以威儀也。《周書》（杜預注，逸書）數文王之德，曰：『大國畏其力，小國懷其德。』言畏而愛之也。《詩》云：『不識不知，順帝之則。』（《詩經·大雅·皇矣》）言則而象之也。紂囚文王七年，諸侯皆從之囚，紂於是乎懼而歸之，可謂愛之。（《竹書紀年》載：紂王二十三年，囚西伯於羑里。二十九年釋西伯。諸侯逆西伯，歸於程。另《賈誼新書》載文王桎楛於羑里，七年而後得免。《尚書大傳》、《史記》、《淮南子》皆有記載）文王伐崇，再駕而降為臣，蠻夷帥服，可謂畏之。文王之功，天下誦而歌舞之，可謂則之。文王之行，至今為法，可謂象之。（參僖公19年：子魚言於宋公曰 ：「文王聞崇德亂而伐之，軍三旬而不降，退修教而復伐之，因壘而降）有威儀也。故君子在位可畏，施捨可愛，進退可度，周旋可則，容止（參《世說新語·容止》）可觀，作事可法，德行可象，聲氣可樂，動作有文，言語有章，以臨其下，謂之有威儀也。」

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