中國第一大鬼都——泰安

「鬼都」，意指現在的泰安。古有「上有西安，下有泰安」之說。在泰山衍化為陰曹地府——蒿里山神祠和地獄界河——奈河，再加上泰山入口處的豐都廟，構成泰山的冥府地獄系統。

據學者考證， 泰山神主管生與死的神權歷史，可上溯至先秦時期。據顧炎武《考古錄》雲，泰山自周末便有了神仙的傳說。春秋戰國出現陰陽學、五行學之後，泰山就成為陰陽交替、萬物發育的地方了。東漢時，由於道教的產生，社會上隨之出現了「泰山治鬼說」，泰山神便掌管了天下生殺大權，古帝王降禪之壇，一變而為閻王殿。唐代學者顏師古注《漢書》中「上親禪高里」之句說：「此』高』字應為高下之高，二死人之里；高里山在泰山前麓，是鬼魄之地。」晉代干寶《搜神記》、張華《博物志》均言泰山掌管生死，書中還有不少託夢做陰間泰山官職而應驗的故事。晉陸機的《泰山吟》頌道：「泰山一何高，迢迢造天庭。峻極周以遠，層雲郁冥冥。梁父亦有館，蒿里亦有亭。幽岑延萬鬼，神房集百靈。長吟泰山側，慷慨激楚聲。」明人許仲琳在所編《封神演義》中，讓姜子牙封周朝武將黃飛虎任東嶽大帝之職：「執掌幽冥地府一十八重地獄，凡一應生死轉化人神仙鬼，俱從東嶽勘對，方許施行。」元代翰林集賢學士徐世隆在重修泰山《蒿里山神祠記》中，敘述了蒿里山陰曹地府的歷史。蒿里山又叫高里山，蒿里本是古人送葬的歌名。秦末農民起義首領田橫在楚漢相爭時，自立為齊王，不久被漢軍所滅。漢朝建立後，田橫率徒黨500餘人逃亡海島，漢高祖劉邦命其到洛陽，田橫不願稱臣於漢，便在被迫前往的途中自殺。其黨徒遂作蒿里輓歌送葬，並集體自殺。樂曲經音樂家李延年加工整理，分為二曲：韰（音：瀉）露曲送王公跺人出殯，蒿里曲送士大夫、平民百姓出殯。漢之後以為人死精魂歸於泰山蒿里，其山便築閻王殿，因立75司，以為追逮收捕，出入死生之所。 1931年蒿里山曾出土唐玄宗、宋真宗禪地玉冊，今藏台灣故宮博物院。

蒿里山，世界華人的魂魄所在。「魂歸蒿里」即是。蒿里山即泰山前的山。 泰山主生死的觀念由來久遠。道教認為：神是高級的鬼，鬼是低級的神，也就是神鬼。漢魏時期就早流傳的「泰山主死」，並把它附會於嵩里山。《漢書。武帝紀》：「太元初年，檀高里」，顏師古注釋：「死人之里謂之蒿里，字則高為蓬蒿之蒿，或者見泰山神靈之府，蒿里山又在其旁，即以高里為蒿里」。蒿里山就被公認為：「聚斂魂魄無賢愚」的鬼都了。 也就是說：不論愚人賢人；平民百姓還是達官顯貴，死後的魂魄都被聚集到泰安蒿里山。

最早掌管冥界事務的官員，就是《搜神記》中提到的泰山府君。據《神仙傳》說是他是西王母小女兒，太真夫人的第三子，因「年少好游逸，委官廢事。有司奏劾，以不親局察，降主事東嶽，退真王之編，可鬼神，五百年一代其職」（《太平廣記》卷第五十七）。就是說他好旅遊，經常不幹活，被人家彈劾，降到泰山管事，取消了高幹待遇。是一個因不作為而降職的仙官。《真靈位業圖》、《洞淵集》、《龍魚圖》、《廣博物志》都說：「東嶽泰山君，領群神五千九百人，主治死生，百鬼之主帥也」。

佛教傳入中國後，其地獄觀念與地獄之主閻羅王亦逐漸流行。至唐末。佛教中已有十殿閻羅之說，且皆由中國官員擔任，這與本來十分盛行的泰山治鬼觀念十分契合，遂合二為一，在泰山衍化為陰曹地府——蒿里山神祠和地獄界河--奈河，再加上泰山入口處的豐都廟，構成泰山的冥府地獄系統。

奈河在泰山西麓的山河沿山勢而下，從大眾橋附近的大石峽起，經泰城西部向南，出城後匯入泮河，這一段稱為奈河，清代顧炎武《山東考古錄.辨奈河》記：「其水在蒿里山之左，有橋跨之，曰奈河橋，世傳人死魂不得過，而曰奈河」。奈河一名的出現，與古代的泰山主人生死觀念有關。《後漢書 烏桓傳》：「如中國人死者，魂神歸岱山也」。又《許曼傳》：「自去少嘗篤病，三年不愈，乃指泰山請命。」在東漢末年佛教傳入後，其地獄觀念就直接借用於泰山主生死觀念。有的增人在譯經時就乾脆把「地獄」譯為「泰山」。例如三國吳康僧會譯《六度集經》卷七：「聞泰山湯火之毒、酷裂之痛，餓鬼饑饉積本之勞，畜生屠剝割截之苦」。此處的「泰山」就是「地獄」。《分別善惡所起經》：「四者死後，魂魄入泰山地獄中考治數千萬毒，隨所做受罪」，更直接把泰山與地獄合二而一。《山東考古錄。辯蒿里山》說「自晉陸機《泰山吟》始以梁父，蒿里並列，而後之言鬼者內之，遂令古昔帝王降禪之壇，一變而為閻王鬼伯之祠矣」，顧氏指出泰山治鬼的這一流變是很正確的。

「奈河」二字是印度梵文「地獄」的譯音。也就是說，「奈河」作為地獄觀念是受了印度佛教影響，但作為冥間之河，卻屬漢化佛教的創造。這一名稱的最早出現，集中於唐代，敦煌文獻書所存《大目乾連冥間救母變文》中，有描寫目連陰間尋母，親眼目睹地獄罪人在奈河上生離死別的駭人心魄場面。

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