波德萊爾的詩作《惡之花》內容頹廢為何還能激勵巴黎工人？

惡，何以成花?羸弱、無效、過失、不育幻化而成的詩句，何以得踞文學高貴堂皇的殿堂?然而法國十九世紀最著名的現代派詩人、象徵派詩歌先驅夏爾·皮埃爾·波德萊爾就是憑藉自己的獨特寫作風格寫出了世界詩歌史上的力作——《惡之花》。也由此引發了學界關於他是否是頹廢派詩人的爭論。

 夏爾·皮埃爾·波德萊爾於1821年4月9日出生於巴黎，幼年喪父，母親改嫁，繼父歐皮克是個軍人，對他實行典型的專製作風和高壓手段，引發了波德萊特的強烈不滿和反抗。這段不愉快的成長經歷不可避免地影響詩人的精神狀態和創作情緒。於是，波德萊爾對資產階級的傳統觀念和道德價值採取了挑戰的態度。他力求掙脫本階級思想意識的枷鎖，探索著在抒情詩的夢幻世界中求得精神的平衡。在這個意義上，波德萊爾是資產階級的浪子。

 1848年巴黎工人武裝起義，反對復辟王朝，波德萊爾登上街壘，參加戰鬥。他嘗試以詩來探測存在的本義與生命的真諦。他曾說：「給我糞土，我變它為黃金。」波德萊爾的代表作《惡之花》和《巴黎的憂鬱》充分展現了這樣的魔力。在這兩本詩集中，作者面對頹廢時代交織著大傷痛、大恐懼、大慾望、大戰慄的悲慘人生，描述了一個詩人深陷於孤獨、憂鬱、貧困、絕望、痛苦之中，卻又渴望追求健康、光明、理想，但終究難以擺脫沉淪、頹廢、失敗的命運的精神軌跡。波德萊爾說：「在每一個人身上，時刻都存在著兩種要求，一個向著上帝，一個向著撒旦。祈求上帝或精神是一種上升的意願，祈求撒旦或獸性是一種墮落的快樂。」上升的意願和墮落的快樂交織成一條貫穿于波德萊爾全部詩作的主線，循著這條主線，我們可以看到詩人那種「生活在邪惡中，而熱愛著善良」的藝術家凜然不可侵犯的決心和品格。

 《惡之花》一問世，波德萊爾標新立異的寫作風格就引起了世界文壇的轟動。一方面，人們對於被德萊爾標新立異的寫作風格表示讚賞，以雨果為代表的一批著名作家卻給予波德萊爾及其詩作以極高的評價。歷史學家奧古斯坦·蒂埃里稱波德萊爾為「現代的但丁」。雅庫包維奇則說：「這位法國詩人的一切憂鬱懷疑態度，一切毒辣的厭惡人類的心理，恰恰都是出自他對光明的嚮往，出自對美與和諧的極度愛好。」雨果更為推崇地說：「波德萊爾繪了一種不可思議的凄光於藝術的天國，創造出一種新的戰慄。」蘭波、魏爾倫、馬拉美等一代年青的後來者，則尊奉波德萊爾為他們的先師。另一方面，法國政府對《惡之花》的間世極為驚恐，他們以誨淫誨盜和褻瀆神靈的罪名，判處波德萊爾300法郎的罰金，並查封他的詩集。

 自（惡之花》問世，關於波德萊爾是否是頹廢派詩人的爭論就沒有停止過。在俄國，俄國大文豪托爾斯奉極力貶斥波德萊爾，他認為：「波德案爾和魏爾倫創造了那樣一種新的形式，使用了截至目前還沒有被人用過的色情細節一一需上層階級的批評家和觀眾竟把他們吹捧為大作家。」但俄國另一位大文豪高爾基對波德萊爾讚賞有加，他認為波德萊爾是「正直的」、「具有尋求真理和正義願望的」「自己心中有著永恆的理想，不願意在偶像面前低頭」的藝術家。

 在中國，也同樣存在關於波德萊爾是否是頹廢派詩人的爭論。1979年版的《辭海》條目中稱波德萊爾是一個「充滿悲觀厭世情緒，反映資產階級頹廢生活所引起的精神危機」的詩人。而法國華裔作家程抱一卻認為波德萊爾是一個「態度嚴肅，眼光深遠的藝術家」，著名學者柳鳴九也評價說：「波德萊爾是個悲觀主義者，他的悲觀總是產生於希望破滅之時，而他卻從來沒有放棄過希望」，「他對自己的社會和階級充滿了反感和憎惡，並試圖進行某種反抗，但是他的反抗是孤獨的、消極的、病態的，因此，其結果只能是失敗。」

 事實上，關於波德萊爾是否是頹廢派詩人的爭論至今也沒停止。但不可否認，波德萊爾以其獨特的寫作風格給世界文壇留下了寶貴的精神財富。

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