收藏見證歷史5-11西周玉禮器二，理解西周紋飾符號

最新 07-19

接上文《收藏見證歷史》（5-10）

《周禮》著，周公建立六器禮制，「以蒼璧禮天，以黃琮禮地，以青圭禮東方，以赤璋禮南方，以白虎禮西方，以玄璜禮北方」

上篇文章談到了璧和琮，從實際出土遺存看，西周遺存，璧、琮數量較少，且早、中期器物大多為前期遺存。對於重視等級禮制的西周，以前期遺存禮周人的天地，明顯說不過去！

西周中、後期，出現了一些造型、紋飾精緻的玉璧，可和禮天的概念難以聯繫；而玉琮後期數量仍然少，且大多品質較差。從西周都城高級貴族遺存，到公爵的虢國國君遺存，侯爵的晉國國君遺存，伯爵的魚國國君遺存，都出現同樣的情況，而能代表白虎的器物，更是難見

---玉虎，西周晚期晉獻侯遺存，長8.4公分

龍虎合體玉佩，主體為一隻成蹲踞狀虎，虎尾勾捲成孔；虎首之上有一龍首，龍角誇張後捲成另一孔。整器成變體璜形，應該是組玉佩中配件。

已發現西周遺存中，虎形器物大多為這類配飾，並非禮器器物。

同樣，玉璋在西周遺存中也少見，數量較多的西周玉璋遺存，只出現在四川金沙遺址，而金沙遺址玉璋較多的原因，我們之前文章已有介紹，源自古蜀國的夏代遺民。（參看《收藏見證歷史》（4-25）等）

很明顯，《周禮》所著，西周六器中的以上四器，作為禮器的考古證據明顯不足。從文化內涵來看，也不合理。

西周及商，文化相對單純，祀與戎為國之大事，禮器類器具，圍繞祭祀與戰爭。而祭祀的主體從來都是先祖，不是各方神仙，這從大量出土遺存就可看出，受中原文化影響的西周及商高等級遺存，從未出現代表神的形象，與西方的宙斯神體系，包括三星堆文化的神人體系，是完全不同的祭祀文化，以宗廟（祠）為中心的傳承至今的祭祀文化，供奉的只有祖先，青銅器禮器的功用及銘文等也證明了這點。

並不存在另一個祭祀系統，怎麼會出現另一套祭祀禮器？龍、鳳的文化是因為古人認為他們可以溝通先人，而更多寫實動物則是祭祀的祭品的體現，這是明確的商及西周的文化內涵。春秋、戰國時期，周人統治受到挑戰，才出現各種複雜的思潮，並逐步出現更多祭祀的主體，一些霸主，祭天、祭地卻不祭祀周人祖先。

但六器中另外兩器，璜和圭，則是名副其實的禮器，只是和禮北方、南方等概念無關，而是財富與地位的象徵。

璜，從西周早期起，就被推崇。從早期單璜佩，就開始代表身份地位，各高等級遺存必有。到之後的組玉佩的主件，更是財富與地位的直接表現，極盡奢華。可以說，璜的數量及質量，也代表了這個遺存玉器的水平。

---人龍合體璜，西周晚期，河南省三門峽市虢國墓地遺存

人首與龍首共身合體，平衡對稱。

---雙龍交尾玉璜，西周晚期，河南省三門峽市虢國墓地遺存

兩龍交尾，龍首分別處於璜的兩端，平衡對稱。

讀者朋友在欣賞西周玉器器物時，需特別注意構成龍、人、鳳等形體的紋飾符號，他們的形狀，以及含義。例如龍首上的耳朵符號，鼻子符號，眼睛符號等等。之後的春秋戰漢時期，一些紋飾為了表現更多的數量，而簡化形體，只用一個符號代替整個形象。

例如，西周時期龍的耳朵符號，被後人稱為雲紋，還編出了一堆故事，搞的動物身上總是莫名飄朵雲；鼻子形象簡化後，被後人稱為谷紋，還編造說是因為五穀豐登什麼的。其實這種表現形式在中國傳統藝術史上一直存在，從早期的彩陶、玉器到後期的青銅器等等，例如良渚文化晚期，玉器常常雕琢一雙眼，如果有眼角，就代表神人，沒眼角，代表獸。

中國傳統文化重視符號含義，例如象形文字，就是紋飾的簡化形成，這是我們自身文化的特點。中國傳統藝術被稱為線條的藝術，也就是對複雜和簡化紋飾的形、意描述。

又回到了我們提出的一個概念，複雜的不是古人，是現在人！很多古玩收藏者，包括一些專家，不學習，不提高，堅持錯誤的觀念，這才是古玩市場混亂的根源，知識貶值，文化缺失！這其實很具有諷刺意味！