《道德經》智慧，道無形而有名，惟道是從，按規律辦事

老子認為道是宇宙的本原，但是老子沒有明確告訴我們，道是精神的還是物質的，在《道德經》第21章里老子明確地提出，道由極其精微的物質所組成，雖然看不見，無形無象，但確實存在，萬物都是由它產生的。

老子提出了道的性質，明確地認為它是一種物質，類似於一種場的存在，所以後人附會為一種氣場。其實老子的思想博大精深，同一句話，同一個字都是幾種解釋，不必拘泥於一種偏見。

01

「孔德之容，惟道是從。」

大意：大德的形態，是由道所決定的。從德開始入手，接下來順遂入道。成大事的人都很會運用規律辦事。

道是無形的，它必須作用於物，透過物的媒介，而得以顯現它的功能。道又在一切事物中表現它的屬性，體現在德。

比如火德是炎上，水德是潤下，就是說物質燃燒時產生光和熱，所以火最根本的屬性一個是炎熱，另一個是向上；而水利萬物而不爭，其最根本的屬性一個是滋潤，另一個是向下。

02

「道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。」

大意：「道」這個東西，沒有清楚的固定實體。它是那樣的恍恍惚惚，其中卻有形象，也有實物。它是那樣的深遠暗昧，其中卻有精微的物體；它是最真實的，包含了宇宙中的一切信息。

「道之為物」，就是說道是客觀實在的，是不以人的意志為轉移的客觀物質。這種物質就是客觀規律。因為它是物質，就區別於心，不能用心法隨便地感悟，而要在實際中慢慢摸索，

道沒有來歷，也沒有具體形狀，又是周而復始的，所以看不清來歷——「恍」；正是因為它是不停變化的，所以看不清形狀——「惚」。

03

「自今及古，其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉？以此。」

大意：從當今上溯到古代，它的名字永遠不能廢除，依據它，才能觀察萬物的初始。我怎麼才能知道萬事萬物開始的情況呢？是從「道」認識的。

道是看不見的物質，但又要加以認識和描述，所以老子認為「其中有象」、「其中有物」、「其中有精」、「其中有信」，這算是道的四個屬性，或者說是道德名，為後人認識其中規律提供了幾條線索。

04

從學習老子關於道的解釋我們知道，道是有始有終，循環往複；道又是玄妙無形，無邊無際。為了探尋它，必須從德開始，修身養性，按規律辦事。

傳說一匹漂亮的母馬 ,失去了矯健的配偶 ,村裡人想再找一匹公馬 ,形成一個駿馬群落。在失望於一匹匹公馬後 ,人們最終想到了這匹母馬的兒子 ,一匹強壯膘悍渾身無一根雜毛的白馬。

但牧民們非常清楚 , 馬不近親交歡 ,鞭打也不行。於是他們用黑布罩住了兩匹馬的眼 , 懷著畸形的心態 ,將雄健的公馬拉到美麗的母馬旁。人們如願以償。

事後 一位牧人想木已成舟 , 於是在百米外取掉馬的眼罩。白馬回頭看了一眼母馬 , 仰天長嘯 ; 母馬也認出了白馬 ,頓時揚起了前蹄 。白馬拚死掙脫韁繩 ,向遠處的崖邊跑去縱身一跳 ; 而此時母馬也脫韁向相反的方向跑去 , 面對萬丈深淵 ,毫不猶豫地跳下去。

我們都知道化蛹為蝶，可有人卻擔心繭里的蛹出不來，決定幫它一把 ,於是把繭的口子剪大了一些。小蝴蝶終於可以少費點力氣就出來了。然而 , 它沒有像人們預料的那樣展翅飛翔。它戰戰兢兢地抖動著一對皺巴巴的翅膀 , 身體還像一個腫腫的小蟲，它始終沒有飛起來。

其實這和拔苗助長是一個道理，我們不能好心幹壞事，孩子的成長，企業的壯大，國家的強盛，不是一朝一夕可以完成的，必須立足苦幹，服從規律，尊重現實，循序漸進。

05

園林管理部門請求一位建築師設計人行道和綠化，建築師說：我的設計很簡單，請你們把樓房與樓房之間的全部空地都種上草。園林工人雖然很不理解，但是只能依據建築師的要求去做了。

結果在樓房投入使用以後，人們在樓間的草地上踩出許多小道，走的人多就寬些，走的人少就窄些。在夏天，草木蔥蔥的季節，這些道路非常明顯、自然、優雅。到了秋天，建築師讓園林部門沿著這些踩出來的痕迹鋪設人行道。當地的居民對設計非常滿意，他們感到方便、和諧、優雅。

規律雖然是客觀存在的 ,不以人的意志為轉移 ,不可創造、不可抗拒、不可消滅 , 但人們可以充分發揮主觀能動性 , 去認識和利用規律為人類造福。

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