這裡有你看不到的鎮原史記！

第二編 文物古迹

常山遺址與「常山下層文化」

黃河是我國古代文明的搖籃，黃河中上游地區的渭河流域----支流茹河，東西穿越鎮原全境，潺潺的茹河水，滋潤著兩岸的肥田沃土。在距今約七千年前，一些氏族公社就逐漸在渭河流域、茹河兩岸定居下來，以自己的辛勤勞動，創造著歷史和文明。

鎮原出土的大量文物和材料表明，全縣有三處舊石器時代遺址、二十九處新石器時代遺址和兩處周、漢時代遺址。在這些遺址里，先後發現和出土過古脊椎動物的化石，有鹿角、馬牙、犀牛骨骼、石核、石片、刮削、陶器、石器、骨器等遺物。這些都充分說明生活在這裡的先民們亦歷經了母系氏族公社、父系氏族公社和氏族社會解體、階級社會出現三個歷史階段。而在鎮原挖掘發現的常山遺址和常山下層文化就是繼仰韶文化、齊家文化之後，專家在鎮原發現的又一個具有代表性的古原始文化遺存。

常山遺址位於鎮原縣城西約三公里的茹河南岸旁。在常山的東側山下，有一塊坐西向東，面臨茹河的小台地。台地南北一千米，東西六十至三百米。由於水土流失，地面上現有四條東西向的溝，將台地劃分為五塊。1979年5月和9月，中國社會科學院考古研究所涇渭工作隊先後兩次對常山遺址進行調查和挖掘，台地內普遍發現古文化遺存。第一地段和第二地段主要為西周遺存，它的東西兩側有西周及唐宋時代墓葬；第三地段為先周遺存，出土有先周陶器及人骨；第四地段為西漢晚期遺存，挖掘發現有房基、灰炕和大量漢瓦碎片，同時還發現有漢墓。

「常山下層文化」是繼仰韶文化之後的一種原始文化遺存。據炭——14測定，其年代在公元前2930±180年左右，它的相對年代晚於仰韶文化而早於先周文化。

「常山下層文化」遺存發現的房址，形制特殊，由住室、門洞和坑道組成。住室是一個口小底大圓袋形土坑，門洞為拱形頂，通往屋外的道路是斜坡豎井坑道。屋內環築「白灰面」式草拌泥，但地坪用火烤過。估計是平頂住室，坑道有人字形小棚，它實際上是屬於一種窯洞式的房子。

「常山下層文化」遺存發現的陶器殘片數量很多，能鬥合復存的七十多件。這些生活用具有它獨特的一面，陶器陶胎一般比較厚，質料有夾砂和泥質兩種。顏色以橙黃色為主，紅褐色次之，磚紅色少見，灰色稀少。燒制火侯一般不高，質地堅硬。除形制細小的小杯、罐耳是手捏的以外，一般器皿都是用泥條盤築法製成。陶器上有繩紋、藍紋、堆紋、方格紋、指甲紋、錐刺紋、劃紋、鋸刺狀凹溝和彩繪等。如鬲、盉、平底甑、尖底甑、斜耳罐、雙大耳罐、單耳杯、陶盆等。工藝先進，製作精細，都是「常山下層文化」具有代表性的陶器。

「常山下層文化」的經濟生活大概以農業為主。石斧、石刀和陶刀是當時最主要的農業生產工具。這裡首次發現使用泥坯燒制的陶刀，據專家分析，也許是當時農業發達，刀的需用量較大的一種跡象，同時出土的小石，是利用扁平三角形小礫磨刃而成。具有濃厚的細石器工具遺風。而出土的骨刀柄，則是一種典型的細石器工具。這種工具，就現在發表的材料看，在我國新石器時代中，只見於黑龍江、內蒙古、甘肅西部、青海東部。這就說明「常山下層文化」不僅與關中、甘肅西部等原始文化存在著聯繫，而且與活動在我國北方草原地區使用細石器工具的文化，也存在著某種聯繫。可以想像，當時的鎮原水草肥美，林茂糧豐，先輩們在這裡過著亦耕亦牧的農耕狩獵生活。同時也印證了《史記?五帝本記》載「（黃帝）西於空桐，登雞頭」西巡視察其領地和子民的記載。

鎮原境內的秦長城

舉世聞名的長城逶迤萬里，穿越鎮原，因而留下了許多與長城有關的地名，如長城原、城牆溝、城牆灣等等。但長城在鎮原的源頭、走向、里程、建築特徵及其現在遺存、有關傳說等，還鮮為人知。

長城經寧夏回族自治區的彭陽縣孟原鄉東部，進入鎮原縣武溝鄉孟庄村的劉家堡子，這就是長城在鎮原的源頭。沿鎮、固（固原地區）交界橫跨孟家原（即長城原）到孟庄的白草窪。此地遺址保存尚好，有殘牆、城障、烽墩四處。殘牆高達一丈二尺至一丈五尺，寬兩丈左右，城障呈長方形，南北長約三丈，東西寬約六丈，中心殘墩高達一丈四尺，底徑三丈三尺，夯土均勻。左側有彭陽縣立的秦長城遺址混凝土碑一座，列為縣級文物保護單位。從白草窪下溝經彭陽縣孟原鄉草灘村馬崾峴，上大庄原進入鎮原縣馬渠鄉三合村的張原畔，越過大庄原到城牆灣，翻溝又進入孟原鄉的玉原、張窪山、麻花窪，再進入鎮原縣馬渠鄉甘川原的山莊灣、趙渠的油房灣、佛庄、喬岔崾峴、三圪塔峁、墩墩窪、高原頭的石咀山，經紅光的虎家後溝、寺坪的溝畔，又進入紅光的石窪、虎家後溝、水磨渠，順溝渠而出，經蒲河上游的安家川，折東沿河順川而下，經三岔鎮的庄門、米家川、楊千溝，又折向東北，經三岔街道附近高灣的後河、梁台、虎兒溝畔，沿周家莊的黃坪灣、深渠壕、蘆李渠、鐵把渠、城牆灣，由胡咀咀進入環縣的演武鄉。

長城在鎮原境內經過3個鄉鎮，11個行政村，40多個自然村，長達90華里，東北走向。現有白草窪、大庄原、馬渠三合的城牆灣、三岔周家莊的城牆灣、玉原、喬岔崾峴、虎家後溝、梁台等8處遺址較為明顯。如白草窪遺址長約6華里，周家莊城牆灣遺址長約兩華里，殘牆最高處達一丈五尺。馬渠三合村城牆灣，因長城在山樑修築，無人掘土墾種，遺存尚好，殘牆高達丈余，數十里外亦朦朧可見。麻花窪遺址，遠遠望去猶如一條黃色巨龍，蜿蜒曲折，爬山而上，甚為壯觀。千百年來，由於雨水沖刷，變得彎彎扭扭，似油榨的「麻花」，故名麻花窪。長城殘牆，有些地段形如巨龍，有些地段宛若駝峰，儘管如此殘垣斷壁，仍不減當年的雄姿，氣勢磅礴，雄風猶存。凡有城障烽墩的地方，都有不少的粗繩紋瓦片，可能是當年駐軍的地方。這些都是學者們考察的依據。

長城經千年的風雨剝蝕，大部分段落由於放牧踐踏、掘土墾種、治理農田、整修道路等，城牆已不明顯，僅留痕迹而已。有些段落由於幾經滄桑，地震損壞、地貌變遷、山洪沖刷，城牆陷入溝谷，連痕迹也不留了，只能根據它依稀可辨的斷斷續續的殘牆殘墩走向尋蹤覓跡。

此段長城修築於起伏連綿的叢山萬壑之中，雖有歷經平地之處，但多乘山嶺，隨山就勢而建，下川時則就低修築，穿崾峴，沿卷草壕進入溝谷。它以黃土夯築，由城牆、城障、烽墩組成。烽墩多在制高點修築，可以遙相呼應。有時烽墩城牆在一條線上，有時墩離牆甚遠。殘牆時有時無，時斷時續，隔山遠眺才可以模模糊糊看見它的走向，但近去一看卻不見長城，因為只剩下三四尺高的土梁。越過原面之處，由於耕種，均夷為平地。有時在長城腳下還找不見長城，使人有點遠看似有近去無的感覺。根據長城走向，馬渠的油房溝應該是長城經過的地方，但其地卻不見長城任何遺迹。原來這裡的地貌變化太大，長城的痕迹一點也不曾留下，直到三岔才能看到長城的遺迹。

長城經過的地方還有不少有趣的傳聞。比如，孟庄人說孟姜女就是他們孟庄人。這僅是鄉老言傳，無史料記載，但孟姜女哭長城的事，在鎮原卻廣為流傳。三岔鎮庄門村有些農民至今還能道出他們的祖先是長城裡面人還是長城外面人。因為長城內外習俗不同，原來在長城裡面居住的人，為了紀念修築長城而死去的人，每年十月一日都有燒紙送寒衣的習俗，長城外面的人則無此習俗。這大概是他們的祖先就是匈奴族吧，因為當時「築長城以拒胡」，故無此習俗。

長城是古代邊疆的軍事屏障，對防禦匈奴族的騷擾，保障城內人民生活的安全起了重要作用。據有關史料記載和近年專家學者考察，秦昭襄王滅義渠（國名，都城在今寧縣），即「築長城以拒胡」，並斷定這段長城建築年代當在秦昭襄王三十五年，即公元前272年。到公元前221年，秦始皇統一全國，分天下為三十六郡，在甘肅境內設隴西、北地二郡。為防匈奴的侵略，把戰國時秦、趙、燕三國的長城連接起來，築起了一道西起臨洮、東至遼東的萬里長城，並派扶蘇、蒙恬在這裡監督。鎮原時屬北地郡，這段長城應屬北地郡秦長城的一部分。現在，長城沿線遺存有不少粗繩紋板瓦和筒瓦殘片，據白草窪原畔一戶幹部家中保存的專家考察時鑒定過的殘瓦標本，屬秦瓦。因此，鎮原這段長城屬秦長城，距今約兩千三百多年的歷史了。

滄桑巨變，時代飛速發展，曾經為邊境安全做出過貢獻的長城，已成為歷史的陳跡，失去了往日的威嚴，但它卻成為古老的文化遺產，成為聞名中外的偉大建築工程，是勞動人民血汗和智慧的結晶，是研究戰國時代社會、歷史、軍事特別是疆域和建築工程的可靠實物資料。

稀世珍寶「秦詔版」

鎮原縣博物館收藏的秦代「銅詔版」，1996年9月經國家文物局專家楊伯達一行8人組成的鑒定小組鑒定，認定為「秦詔版」屬國家一級文物。同時正式命名為「二十六年銅詔版」(簡稱「秦詔版」)。

「秦詔版」為長方形，長10.8厘米，寬6.8厘米，厚0.4厘米，重0.15千克，它的四角鑽有四個小孔，是供人們將其固定時釘釘子用的，銅質青色，鑄造於秦始皇(贏政)執政時期。其正面是以秦小篆鑄成的，字體大小0.9厘米，豎五行、橫八行、上下、左右結構整齊，陰文書刻40字，即「廿六年皇帝盡併兼，天下諸侯黔首大安，立號為皇帝，乃詔丞相狀、綰、府度量則不壹歉疑者皆明壹之」。其大意為：「秦始皇二十六年(公元前221年)統一了天下，百姓安寧，立下皇帝稱號，於是下詔書於丞相隗狀、王綰，依法糾正度量衡器具的不一致，使有疑惑的人都明確起來，統一起來」。

公元前221年,秦始皇(贏政)統一了中國，結束了春秋戰國以來諸侯割據混戰的局面，建立了中國歷史上第一個統一的多民族的專制主義中央集權的封建大帝國——秦朝，從而奠定了中國長期統一的基礎。雖然它在歷史上僅存在了15年，但這個短暫的王朝對此後中國數千年的封建社會卻有極其深刻的影響。所謂「二千年來之政，秦政也」，「自秦以後，朝野上下，所行者皆秦之制也」(《中國歷史資料》)，是為後世公認的定論。秦始皇的許多經濟、文化等政策無疑是進步的，在各地區、各民族得到了廣泛交流。這對中華民族經濟、文化的發展起到了重要的促進作用。其主要經濟政策是以秦國的圓形方孔錢通行全國。統一貨幣，統一度量衡，統一車軌，修築長城，開挖靈渠，引水灌溉，還有「令黔首(民)自實田」(《中國通史》)，在全國實行土地私有制，按畝徵稅。其主要的文化政策是先以小篆，後以隸書作為標準字體統一文字。「秦詔版」就是秦始皇為了落實好經濟政策中的統一度量衡而頒發的文告，命丞相將其鑄於「銅詔版」上，吩咐丞相把齊、楚、燕、韓、趙、魏、秦七國原來不一致的度量衡用統一的標準明確起來。這一舉措，在當時封建社會剛剛建立的統一的多民族專制主義中央集權制國家，有著積極的意義。

「秦詔版」的收藏是意外發現的。1976年在縣農副公司收購門市部，由愛好文物的縣文化館幹部張明華髮現並交館收藏，當時以廢銅收購，價值只有0.80元。1995年10月，甘肅省文物鑒定委員會董彥文、吳怡如、趙子祥等一行8人鑒定，認為屬國家一級文物。1996年經國家文物專家鑒定後，正式命名為「秦詔版」。這對進一步研究秦時屬於北地郡的鎮原縣的政治、經濟、文化、藝術提供了寶貴的實物依據。同時，為我國館藏文物增添了稀世之寶。

「赫連城」與「黑臉天子墳」

鎮原縣城東7公里的城關鎮祁家川坪北麓茹河之濱的台地上，有一座古城遺址，相傳為赫連故城，是赫連勃勃初叛秦時所居之處，當地群眾稱海連城，今城垣多被挖除，但其城址故跡猶存，土夯殘牆，堅硬如石，寸草不生。

東晉安帝年間，北方的匈奴再度強盛起來，馳騁於今內蒙、寧夏及陝甘高原一帶，時有南侵之勢。安帝義熙三年（公元407年）夏，後秦大將赫連勃勃以打獵為名，自朔方率兵2萬，由北南下，襲殺了北魏鎮守高平的沒奕於，自霸原州，始建夏國，正式叛離後秦，蓄謀稱帝中原，以此作為他擴疆拓土、壯大聲威的基地。

赫連氏既據臨涇，看到原州祁川坪北倚高山，南蒞茹水，峰環溪繞，地勢險峻，有其重要的軍事戰略地位，便驅民酷役，於此修築了赫連城。

據史料記載，赫連勃勃性強悍而酷烈，驅民築城，務求堅固，如若錐入寸許，則誅斬工役；如民役稍有不滿或怠工，則即刻活埋。連樹木、水、鼠都讓他三分。有這樣的傳說，在抓捕民工時，他的戰袍被酸棗刺掛住，他一氣之下連砍了幾十棵，嚇得這裡的酸棗刺都伸直了，現在祁家川的酸棗刺的確是直的，不同於其他地方的彎鉤狀；入夜，為茹河水濤聲的驚擾，他騎馬持劍沿河水大吼大砍，使這裡的河水落入峽谷，方圓五六里聽不到濤聲，連鼢鼠也逃避原上，躲開赫連氏。至今，這裡棘無倒刺，水無濤聲，田無鼢鼠，實為經世罕事。這裡還流傳著一個使人聞之膽寒的傳說。赫連勃勃為求穩固他的統治，數處抓捕年齡在60歲以上的老者進城，商議固城防禦大事。因其是北方少數民族，加上多年的兇殺擄掠，已經民怨沸騰，敢怒而不敢言，老人們便都個個裝聾賣傻，一言不發。赫連勃勃大怒，下令將此地的老者全部活埋，如發現窩藏者即滿門誅殺。這樣一來，赫連城外（今祁家川學校西）埋起一座座墳冢。七十年代，祁家川大隊搞農田建設時，在此處發現過大量的屍骨。

赫連勃勃據守臨涇，又多次擁兵南下，擾後秦平涼、隴右等地。義熙十四年（418年）終於平定西北，入長安稱帝。之後，因多次遭到北魏的攻擊，赫連氏退守安定，其間雖往複征返，互有勝負，終不能固其根本，於431年被吐谷渾戰敗，赫連勃勃建立的大夏國至此滅亡。

赫連勃勃從臨涇發跡，繼而入主長安稱帝，按常理說他死後就應安葬在國都長安，但卻有悖於常理，在鎮原縣南13公里、南川鄉河李王家灣村的「枕頭山」上，有一座被群眾稱為「黑臉天子」的赫連墓，從而留下了一個難解的歷史謎團。該墓為自然形成的一個圓形山峁，聳立於山谷之中，底徑約百畝之大，孤峰挺拔，樹木蔥蘢，臨河傍山，層巒護障，掩映在溝壑山谷間。當地傳說，赫連勃勃稱帝不幾年，受到北魏、吐谷渾的軍事打擊，看到大勢已去，無力挽救危局，愁傷過度，死在赫連城。吐谷渾因為他沒有抵抗就死去了，遂命將他葬在「枕頭山」上。現在，枕頭山被列為文物保護單位，當地群眾履行起保護的責任。

「多謎之鏡」——孔雀瑞獸葡萄鏡

我們偉大的祖國地大物博，歷史悠久。我們的祖先曾創造了高度發達的農業、手工業，留下了許許多多的奇珍異寶，銅鏡就是其中頗引人注目的一種。

銅鏡是以銅、錫、鋁等金屬成份鑄造而成的。有圓形、方形、花瓣形、柄形等多種形式，正面光亮，用來裝飾整容，背面有鈕和花鳥禽獸圖案。相傳銅鏡為黃帝發明，《軒轅內傳》說黃帝與西王母在王屋相會，鑄造了12面大鏡，每月使用一面。1975年，甘肅廣河齊家坪墓葬中出土的一面銅鏡，證明在距今4000多年前的齊家文化年代，就已經出現了銅鏡。

中國銅鏡出現後，經歷了一系列發展階段，在不同時期顯示出不同的特點。特別是唐代銅鏡以其爭芳鬥豔的題材，各色花式的造型以及明快清新的構圖迎來了中國銅鏡發展的又一個高潮。而收藏於鎮原縣博物館的孔雀瑞獸葡萄鏡，就是盛唐時期銅鏡的代表作，它堪稱銅鏡中的藝術奇葩。

孔雀瑞獸葡萄鏡，《鎮原縣誌》稱為「海馬燕子葡萄鏡」。它的直徑為19.7厘米，厚1.5厘米，重1900克。鏡背中央有一蟠龍形鈕，高線圈將鏡背分為內外兩區。內區兩隻栩栩如生的孔雀隔鈕相望，四隻奇異靈秀的瑞獸似狼似虎，似豹似獅，似馬似狐，似羊似鼠，形態逼真，豐腴柔健，生動活潑，穿梭於12串葡萄枝蔓下，繞鈕奔走。外區44串葡萄果實累累，枝蔓纏繞。12隻禽鳥展翅欲飛，只只蜂蝶穿梭其間。銅鏡邊緣紋飾華麗，有流雲、卷葉和花朵等。柔長的蔓枝、舒展的花葉、豐碩的葡萄果實、生動活潑的孔雀瑞獸和紛飛的禽鳥蜂蝶，構成了一幅生機勃勃的圖案。真是飛禽走獸展異彩，蜂飛蝶舞翩翩來。

「雙鸞開鏡似秋光，解鬟臨鏡立象床。」唐代詩人李賀的《美人梳頭歌》生動地描寫了精緻的銅鏡和美人對鏡梳妝的優美畫面。唐太宗李世民「以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失」的名言，則更為銅鏡賦予新的內涵。

孔雀瑞獸葡萄鏡流行於盛唐時期，早期的銅鏡主題飾紋以瑞獸為主，內外圈布置紋飾的手法。後來銅鏡的主題紋飾出現了瑞獸禽鳥、花卉、葡萄並重的階段。最後發展到了不再以瑞獸為主要紋飾，花卉、禽鳥、植物題材相繼盛行，銅鏡製作進入了「百花齊放」的時期。

根據孔雀瑞獸葡萄鏡的外形、鈕、鈕座、圈帶、邊緣、紋飾的變化，甘肅省文物局專家組鑒定為國家二級文物，屬武則天時期的作品。至於為什麼要叫「海馬燕子葡萄鏡」，《鎮原縣誌》上沒有記載。宋《博古圖錄》稱這類鏡為「海馬葡萄鏡」，但也沒有留下解釋。據《銅鏡鑒賞與收藏》一書介紹，早年德國學者認為「海馬」是古代伊朗與祭祀有關的一種神聖植物。有人認為「海馬」就是「海外來的馬」，還有人認為在我國青海有一種能日行千里的「青海驄」，「海馬」就是「青海馬」的簡稱。

這類鏡子的稱謂和主題紋飾瑞獸葡萄，讓人們頗費猜測。日本學者將其譽為「多謎之鏡」，給它戴上了「凝聚歐亞大陸文明之鏡」的桂冠。這說明了唐代國內外交往頻繁，通過絲綢之路傳來的紋樣中有禽獸與葡萄組合的圖案，中國的鑄鏡師就把中國銅鏡上流傳的瑞獸紋樣和從外國傳來的葡萄紋樣巧妙結合，融為一體，形成了自己華麗豐滿、自由舒展、明快清新的民族藝術風格。

「當窗理雲鬢，對鏡貼花黃。」在我們今天使用的玻璃鏡子出現之前，古代人們，特別是古代婦女以銅為鏡，梳妝著青春，梳妝著美麗，梳妝著對美好生活的嚮往。因此，我們說孔雀瑞獸葡萄鏡不但是當時人們生活的必備用品，也是中外文化交流的成果。那獨特的民族風格、優美清新的紋飾和它謎一樣的名稱，受到了人們普遍的重視和喜愛，這些已經遠遠超出了它所具有的實用價值和工藝美術的審美意義。

王新莊宋墓群

王新莊古墓群，埋藏地下800餘年，歷經風雨剝蝕，洪水沖刷，溝掌塌陷，逐漸暴露，被一打柴群眾偶然發現。

墓群在鎮原縣廟渠鄉文夏行政村王新莊東側的白梁灣，兩條山樑環抱成一個簸箕掌，地形隱蔽，環境清幽，灣掌平緩開闊，面臨深溝，與孫寨行政村的掛山隔溝相望，墓葬就在這簸箕舌頭中央、洪水沖成約丈余的峭壁上。

從地形狀況看，這裡原來應是一片寬闊緩坡平地，山洪繞開墳墓分流到前邊溝渠。年久日深，沖刷塌陷致墓葬暴露於外。1976年麥收後的一天，本村群眾李富邦到這裡挖柴，無意間發現溝邊崖壁上有一盤畫龍，他感到十分稀奇，就想弄個究竟，順手拾起土塊照著甩過去，卻掉下幾塊磚頭來，露出一個黑洞。這才看清並斷定是一處磚箍墓。為了能看個究竟，他又叫來幾個人，在崖壁上挖通小路後，洞口塌落，畫龍不復存在。他們下去一看，原來，暴露於外的是三座墓葬，均枕西面東，一字兒平行安厝。由於缺乏保護意識，多人反覆踐踏，全部被毀。三座墓中，一處為磚箍墓，另外為黃土洞穴。當時，磚墓里棺槨全部腐朽，屍骨尚全，頭骨旁還留有髮絲；墓室內有一「無咀油行」充塞著糊狀物，顯然是埋葬時供死者食用的祭祀品；一帶蓋陶罐，內空無一物；兩個陶制鍋腔。除墓誌磚外，還有大量的條磚、方磚，方磚上有雕刻。此墓群發現後，鄰近村莊不斷有人前來觀看，踐踏破壞更加嚴重。在這樣一個偏僻的村子裡，了解古墓葬、懂得其價值的人太少了，他們不知如何對待。就請示生產隊長，隊長即組織群眾將墓葬物全部搬到較近的馬岔高窯存放，等待上級主管部門來處理。

兩個月後，這個消息終於傳到地區博物館，這才由縣文化館派人陪同前來發掘，實際上根本談不上發掘，只是察看地形、測量墓穴、清理墓葬，訪問發現探墓及其他知情群眾，現場再未有新的發現。通過測量整理，水磨磚箍墓為平面長方形，以磨製的條磚鑲砌，單磚卷頂，磚塊較現代的大而厚，墓高二點五米，寬二米，長三點五米。結構嚴謹，排列有序，墓室通體彩繪，華麗無比。彩繪的三層棺槨，置於室中。兩壁有龕，浮雕彩繪門窗，前鑲墓誌磚三塊，龕下鑲砌對稱的用方磚浮雕著人畜花卉。計有身著鎧甲、手執劍鉞的武士一對，瓶插荷花一對，鹿銜靈瓶一對，衛士牽馬一對，胡人騎駱駝一對，手執棍棒衛士一對等。

這些磚雕畫面，十分精緻逼真，有很高的藝術價值。陪葬的器物有黑瓷梅瓶，黃釉小瓷碗，灰陶灶，灰陶彩繪蓮塔，這座蓮塔的蓮罐，置於三個相背而跪的大力士頭上。此墓葬的華麗堂皇正如墓誌所云，「各用香柏修棺，花磚卷屋」，「奇匠修極樂之宮，埏飾蓬萊之洞，睹而光添殊麗，千門罕比，其風事展後奢百里越常於眾崇欽」。可以想像，這樣的墓葬不僅在當時，就是現在亦屬「千門罕比」了。鎮原境內就目前已知道的墓葬，從墓室建築來說，其華麗闊綽，陪葬講究豐富，具有相當藝術價值，且年代較遠者，當首推「奢百里越常於眾」的王新莊墓群了。

從墓誌看，墓主人白氏，大宋原州開邊寨人戶，後嗣白重立、重舜珉。墓建於宣和五年（1123年），後列磚匠、木匠、畫匠及撰志者姓名。墓誌只列其祖父、祖母、父、母的生、卒及送葬時間，無名諱記載，此磚墓為其「七公之柩」，「遷歸於西郊之間，起塋於東穴之上」。墓誌稱，聞聽高曾之祖「葬在新門之北」，新門寨在開邊寨正北，為夏人邊壕。宋時，開邊寨於熙寧二年（1069年）併入新門寨，次年又復為開邊寨。墓誌證明，宋時鎮原就稱原州，開邊、新門都是其西北邊寨，歷史上就有分有合，古今相通，墓群所在地，處深溝偏僻之隅，距離原面約4公里，800多年前的地貌環境已不得而知，僅可看出墓群北側有山莊遺址一處，窯洞已被全部掩埋，空留填壓未平的巷道遺迹，說明曾經有人住過。

來源：鎮原之窗新媒體中心

監製、編輯：鎮原之窗新媒體中心

喜歡這篇文章嗎？立刻分享出去讓更多人知道吧！