禧元法師智秀林年譜

法師智秀林

禧元法師智秀林年譜

人物簡介

禧元和尚（公元1917～2003年），俗名:智秀林。1917年臘月二十三日，出生於山西省五台縣豆村鎮新莊村。上禧下元老和尚於2003年6月15日3時40分，在大慶市凈覺寺安詳示寂，世壽86歲，僧臘75年，戒臘66夏。

禧元法師年譜

1917年臘月二十三日，出生於五台縣豆村鎮新莊村。

1923年，法師5歲時到山西五台山顯通寺出家。

1929年在顯通寺拜『照空』法師剃度，在法師的嚴格指教下，研習佛經、書法，『照空』法師的書法,在當時山西首屈一指，故『禧元』的書法到老年亦獨具一格，而且精通日語、藏文、蒙文等各種語言。曾經針刺中指用血恭寫四部經典，其中一部《藥師經》，現存入五台山顯通寺藏經樓。

1931年，顯通寺剃度後，14歲開始學習佛教音樂練習吹管。1931年在中國開辦的第一所漢藏佛學院顯通寺就讀，曾依止西凡大喇嘛，研習五部大論，考取全學院第一名。

1938年，在北京廣濟寺受具足戒，後在法源寺佛學院，親近慈舟老和尚，研習華嚴、學習戒律。

1941年，24歲時在五台山顯通寺常住，潛心修學，曾經針刺中指用血恭寫四部經典，一部《藥師經》現存入顯通寺藏經樓；一部《金剛經》被日本朋友請去供養；一部《普賢行願品》被香港一法師請去供養；一部《觀世音菩薩普門品》流落民間。

1953年6月3日，新中國成立後由中國佛教協會第一次舉辦（慈舟法師主辦）的佛學院學習。

1966年-1976年，十年動亂期間，老和尚被迫離開寺院，在太原火車站做食堂管理員。

1979年老和尚於返回五台山顯通寺任知客師兼維那師，老和尚經過這場浩劫深感人命無常，生死事大，故專修凈土法門，以期濟世安民。同時又抄寫大乘經典作苦行，老和尚抄寫的大乘經典有《妙法蓮花經》、《楞嚴經》、《涅槃經》、《地藏經》、《禪門對聯大全》三次閱藏寫下《閱藏搜珍》等許多部經典和佛教文集，並在抄經時一筆念一句佛號，在念佛中出現禪定，曾體驗三昧境界，從不錯抄，由此可見老和尚念佛功夫深得三昧，心如止水。」

1985年『禧元』法師當選五台山佛教協會副會長兼秘書長，同年，五台山對外開放旅遊。

1986年6月，五台山宗教部門幫忙和組織下禧元法師協助下，五台山佛樂研究專家韓軍在顯通寺錄了「殿堂佛事」、「往生普佛」、「早課」以及「焰口」的音響。

1993年由山西人民出版社出版，書名叫《五台山佛教音樂》。

1987年春，五台山佛教協會決定在佛國藏珍樓內陳列五台山佛教珍貴文物，向遊人開放。為搞好文物展覽，五台山管理局請副會長弘毅法師、禧元法師親自甚至親自書寫說明。

1988年，在慈福寺主持籌辦佛學院並任院長，由於資金不足，不到兩年告停。

1988年夏，在五台山顯通寺禧元法師昌善和尚披剃出家。（昌善法師現為山西省政協委員、青聯委員、忻州市人大代表、青聯委員，五台縣政協常委、山西省佛教協會副秘書長、五台山佛教協會副會長兼秘書長、佛教功德慈善總會副秘書長、黛螺頂住持等職。

2010年2月，當選為中國佛教協會第八屆理事會常務理事。）

1995年，集《禪門對聯大全》並作序。

1999年，被其弟子本英法師，接到黑龍江省大慶市凈覺寺，弘揚佛法。2001年，授山西省佛教協會邀請任白雲寺首座和尚，2001年，季冬月下旬作戒殺護生序一。

2002年，重返大慶市凈覺寺。

2003年6月15日3時40分,禧元老和尚,在大慶市凈覺寺圓寂，世壽86歲，僧臘75年，戒臘66夏。全國各地趕來的四眾弟子為老和尚助念七天。

2003年6月22日，在大慶市凈覺寺由黑龍江省佛教協會會長，哈爾濱市極樂寺主持靜波法師主法，舉行了大型的荼毗法會，參加法會的四眾弟子近萬人。荼毗後，檢骨得五色舍利珠千餘顆，又有大小舍利花及血舍利等無數顆，這些舍利子大如豆，小如芝麻。顏色多而鮮艷，其中有黑色、白色、赤色，也有天然色、草青色、黃色等等，還有數色雜陳的。舍利子形狀或如珠子，或如米粒，或呈不規則狀，其中有數顆舍利子呈結晶體，晶瑩剔透；又有舍利花則呈珊瑚狀，白色；還有數顆舍利花上呈現蓮花圖案。

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憶禧元法師二三事

2009年04月12日

作者-高明和

去年盛夏，我與李俊堂、安建華二同志在五台山文博園審核《五台山志》初稿。在此期間，禧元法師的弟子常善法師來看望我們。在交談中得知他的尊師禧元法師近日於黑龍江省大慶市圓寂了。聽到這個惡噩，我不由自主地產生了哀悼之心。

禧元法師是久居五台山的一位德高望重的僧人，又是五台山第四屆、第五屆佛教協會副會長。他一生愛國愛教、講經說法、弘法利生，令人敬仰。至今他那音容笑貌還不時地浮現在我的腦際。

解釋「三車」

1984年，我從五台山氣象站調入五台山文物管理處工作。在工作中，拜識了不少高僧大德，其中有禧元法師。1985年，五台山對外開放，旅遊業蓬勃發展。1987年春，五台山佛教協會為適應旅遊業的發展，滿足遊客的願望，決定在佛國藏珍樓內重新陳列五台山佛教珍貴文物，向遊人開放。

為搞好文物展覽，五台山管理局副局長李俊堂，佛教協會會長請佛法師，副會長弘毅法師、禧元法師親自抓，親手干。在專業人員缺乏的情況下，從縣裡請來自雪如先生策劃設計。讓我編寫文物介紹，讓禧元法師書寫說明。

編寫文物介紹，必須具有專業文物知識和淵博的佛教常識。就我來說，談起這兩方面來，如同擀麵杖吹火——一竅不通。編寫介紹，我是難以勝任的。可為了完成領導交給的任務，我猶如善財童子「五十三參」，遍訪良師益友、鑽研經論典故，了解佛教奧旨。我與禧元法師因在工作中存在著互相配合的關係，故與禧元法師接觸多，並常常向他請教。禧元法師待人慈悲，平易近人，經常給我講解佛經中的故事。對我提出的問題，他非常真誠坦率，態度謙虛，從不自以為是，總是以相商的口氣啟發你理解佛教的有關知識。

在文物展品中，有一頭明代鑄造的銅牛，身高0．85米，體長1．46米，分足而立，頭向前伸，圓目正視，嘴合鼻張，雙角內收，腰部披墊，彩繪花紋，通身鎏金。整個造型美觀大方，形象逼真。銅牛原在棲賢寺(今棲賢閣)供奉，人稱「大社銅牛」，屬五台山舊十景之一。原與銅牛配套的還有一輛銅車，車上的繩索也是銅質。寺廟是供奉佛菩薩的場所，為什麼還要供奉銅牛?我就這個問題向禧元法師請教。禧元法師真不愧是一位知識淵博的高僧，他馬上滔滔不絕地講述寺廟供奉銅牛的因緣。他說：「銅牛典出《法華經·譬喻品》。謂有大富長者，『其家廣大，唯有一門，多諸人眾。』一日，忽然大火四起，焚燒腐朽傾危的屋宅，長者早在宅外，見諸子對險情『不知不覺，不驚不怖』，仍在宅內戲樂，無求出意，不勝悲憫。長者知道諸子喜愛珍奇之物，便謂：『如此種種羊車、鹿車、牛車今在門外，可以遊戲，汝等於此火宅宜速出來，隨汝所欲，皆當予汝。』諸子聽了，踴躍『爭出火坑』。既出，求索『三車』，而長者各賜諸子一輛『大白牛車』，高廣華飾，『行步平正，其疾如風』，諸子喜出望外。關於這段譬喻的意思，《法華經》說：『是諸眾生未免生老病死，憂悲苦腦，而為三界火宅所燒。』如來為把眾生從生死的火宅運載到解脫的彼岸，根據眾生的不同根機，為說『三乘』，即三種運載的方法。若有眾生為求羊車出於三界火宅，稱為『聲聞乘』。

若有眾生為求鹿車出於三界火宅，稱為『辟支佛乘』。若有眾生為求牛車出於三界火宅，稱為『菩薩乘』。以上『聲聞乘』、『辟支佛乘』和『菩薩乘』，即是小、中、大『三乘』，羊、鹿、牛三車。該銅牛及銅車表示大乘佛教要運載六道眾生，出離三界火宅之意。」

聽了禧元法師對「三車」的解釋，使我弄清了「三車」的含義。同時進一步認識了禧元法師，他的確是五台山佛教界的法匠。

求索墨寶

禧元法師對書法很感興趣。每天修行禪定之餘練習書法。他寫的是宋體字，結構方正勻稱，端莊秀麗。許多寺廟的客廳、僧舍內，都懸掛著他寫的條幅。在佛國藏珍樓內，還陳列著他早年自刺身血和硃砂書寫的《法華經》字貼。

談書法，我是外行，不會欣賞別人的書法作品，但很愛好別人寫的書法作品。遇到會書法之人，總想讓其留個墨寶。對於禧元法師的墨寶，我是近水樓台先得月，婉轉地請他寫四件條幅。禧元法師欣然答應。時隔不久，禧元法師讓其弟子給我送來了寫好的條幅。我手捧條幅，仔細端詳，字寫得工整秀氣，一絲不苟，確是一幅珍貴的墨寶。

條幅共六件。第一條與第六條書寫著一副對聯，聯日：「弘法是家務，利生為事業」。字為宋體，三寸見方，氣勢雄健，筆力老成。第一條抬頭頂格書寫「高明和同志德正」。第六條落款為「山西省五台山大顯通寺禧元於丙子年仲春下旬書」。第二條至第五條，打著田字格，書寫著371個一寸見方的宋體字。其內容是《禪客問心與性》。

為了珍藏好禧元法師的墨跡，我將其墨寶託人拿到太原裝裱。裝裱後懸掛在家裡，每天身閑無事時，我站在條幅旁仔細閱讀，耐心品味，十分愜意。

佛像開光

有一年，我家鄰居託付我從五台山請一尊佛像，並要高僧開光。遵照鄰居的囑咐，我先去法物流通處選購了一尊瓷質「觀音菩薩」，接著去了佛教協會，請禧元法師給佛像開光。

開光，即「開光明」。「光」和「光明」，均指眼睛、眼神而言，故又稱開眼，就是為新造佛菩薩像最後畫眼點睛。道忠在《禪林象器·垂脫門》中謂：「凡新造佛祖神天像者，諸宗師家立地數語，作筆點勢，直點開他金剛正眼，此為開眼佛事，又名開光明。」《要略念誦經》謂：「開敷妙覺光照眼，修廣猶如青蓮華」。「開光」是佛門中的隆重儀式之一，必須選擇吉日在佛像前供奉香花，明燈，誦咒致禮，如儀進行。「開光」，是佛門中的一件大事，須請高僧大德秉筆點眼。讓高僧大德開光的佛像，才具有佛菩薩的智慧慈悲。

開光的程序也挺複雜。禧元法師先凈手燃香，禮佛念佛，後用毛筆寫經咒，裹在佛香上，再纏繞五色線，別上銀針，最後用棉花包住，放在佛像肚子里，封好口，擺在佛菩薩像前，誦咒致禮。開光儀式完畢後，禧元法師將佛像交還給我。看了禧元法師給佛像開光的過程，我對他又有了新的認識，他對待每件事都那麼認真，如法如儀，真是釋門楷模。

求木之長者，必固其根本

欲流之遠者，必浚其泉源

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