從流亡公主到俄羅斯皇后 這個女人用婚姻造就一個超級大國

1453年，奧斯曼土耳其攻佔君士坦丁堡，雄踞近東上千年的東羅馬帝國滅亡，以此為標誌，人類歷史走出中世紀，進入近代。

東羅馬的滅亡給了東正教沉重的打擊。一直以來，東正教就是以東羅馬帝國為世俗依託，與天主教分庭抗禮，並列基督教兩大主流教派，並在近東、東歐擁有廣泛影響。

奧斯曼崛起，並取代東羅馬後，大片昔日的東正教牧區，如今都搖身一變，成為伊斯蘭教的勢力範圍。儘管奧斯曼帝國並未徹底禁絕東正教，但它的一些由針對性的歧視性宗教歧策（比如：非伊斯蘭教徒得負擔比穆斯林更高昂的稅收），導致東正教的影響力大幅萎縮。

這麼玩下去，東正教就算不完蛋，可一蹶不振恐怕是免不了的了。

不過東正教並沒有歸於沉寂。時至今日，東正教仍舊是跟天主教、新教並駕齊驅的基督教三大主流教派之一。

東正教為何能鳳凰涅槃，屹立不倒？

這多虧了俄羅斯。

就在東正教因東羅馬帝國的滅亡而深陷大難之際，位於偏遠東歐平原中東部的莫斯科公國，正式對它敞開了懷抱。當時的莫斯科大公伊凡三世特地派人前往義大利，迎娶在此流亡的東羅馬帝國末代公主索菲亞，並以此為契，把東正教尊為莫斯科公國的國教。隨著近代莫斯科公國的崛起，發展為俄羅斯帝國，東正教也跟著水漲船高，重振旗鼓。

這裡就有一個問題：當時的莫斯科公國，怎麼就看上了正遭遇大難，衰的如喪家之犬般的東正教呢？

這跟俄羅斯的地緣環境有著密切的關係。

俄羅斯所在的東歐平原，在古代屬於歐洲最偏遠邊緣的板塊之一，跟羅馬、君士坦丁堡、巴黎、維也納等中世紀歐洲文明核心的地緣關係都相對疏離。再加上東歐氣候寒濕，以當時的人類技術發展水平，不足以支持大範圍的農業開發，所以長期是游牧勢力主導。游牧落後的文明形態，決定了東歐在古代條件下，難以孕育出發達的文明體系。

但隨著歲月的流逝，情況逐漸生變。東羅馬帝國敗亡時的15世紀，儘管整體上人類文明仍舊停留在農耕時代，但千年的技術進步和財富積累，使得當時的人們，業已擁有了對東歐平原予以較大規模農業開發的能力。這種進步反映到現實中，就是農耕立國的莫斯科公國，取代了游牧立國的蒙古系金帳汗國，成為東歐平原的主導政治勢力。

當然，就當時農耕生產能力而言，東歐平原依然無法與西歐、南歐媲美。但質量不夠數量湊，東歐平原的面積卻遠大於西歐、南歐，而且地勢相對平坦。憑著規模優勢，莫斯科公國也慢慢具備了躋身歐洲主流勢力的實力。

硬實力夠了，軟實力當然也得跟上。身為歐洲文明圈的一份子，莫斯科公國理所當然的投入基督教的懷抱。

只是，在教派選擇上，莫斯科公國（俄羅斯）卻自有主張。一般而言，東正教突逢大難，天主教已成為基督教世界僅有的主流教派，這種情況下，莫斯科公國要想更好的融入歐洲，那麼自然得去認天主教的山頭。

可事實並非如此。

為什麼？

首先，天主教世界的中樞——地處義大利半島中西部的羅馬，跟俄羅斯地緣關係極端疏離。對西歐、南歐等天主教核心區而言，東歐也是十分邊緣的板塊。這種疏離，意味著就算俄羅斯皈依天主教，也難以從中得到太多好處，而只能作為一個邊緣存在，相反還要受到羅馬教廷的鉗制——畢竟在當時，歐洲教權對治權還是有一定壓制力的。

其次，鑒於東歐開發較晚，文明成色相對偏低，所以雖然硬實力逐漸趕上，但軟實力依然嚴重不足。在傳統歐洲人眼裡，莫斯科公國、乃至於整個俄羅斯民族，都不過是個介于于開化與野蠻之間的半吊子貨（這個有點類似於周朝時中原諸夏看南方楚國的觀感），這種文化歧視，會對正在構建成型過程中的俄羅斯造成負面影響，阻礙它的國家民族自尊心和凝聚力塑造。

最後，地緣上，俄羅斯若想壯大國力拓土開疆，免不了會與中東歐的天主教勢力發生衝突。而在這場爭奪中東歐的戰爭中，羅馬教廷自然會傾向於跟教廷地緣關係更緊密、天主教底蘊更深厚的中東歐本土勢力，而非遠在邊緣，「介乎華夏蠻夷之間」的半吊子貨俄羅斯（一個很好的例子就是：西周時，周天子曾封楚國為子爵國——以此將其納入華夏文明體系。但後來當楚國與漢水流域姬姓諸侯國爆發衝突時，周王室沒有任何猶豫，堅定支持漢水諸姬，甚至周王還多次親征，討伐楚國——周昭王便在南征途中溺斃於漢水）

總而言之，皈依天主教，俄羅斯所得有限，壞處卻不少——它免不了要受到歧視甚至打壓，國家的擴張也會受到一層意識形態與道德合法性的制約。

但皈依東正教，就截然不同了：

首先，儘管東正教遭了難，但畢竟血統高貴，中世紀中前期甚至地位還在羅馬教廷之上。儘管中世紀後期，隨著東羅馬帝國的衰落以及羅馬教廷的崛起，東正教聲勢不如從，但依然能與天主教分庭抗禮，並列基督教兩大教派。皈依東正教，非但不丟份兒，而且還能夠順道汲取東羅馬乃至希臘系文化的營養——這對俄羅斯文明發展與進步大有好處。

其次，東正教的世俗依託——東羅馬帝國業已作古，儘管後來東正教會又在希臘重建，不過希臘終究格局太小，並且當時也已經被奧斯曼帝國併入版圖。而此時的俄羅斯，已經初步具備王者氣象，而且增長空間巨大。引入東正教後，以俄羅斯的體量，完全可以成為東正教世界中當仁不讓的領頭羊，獲得充分的體系內話語權，並且還能夠順道繼承東羅馬帝國的巨額政治遺產。對俄羅斯這種介於「華夏」和「蠻夷」之間的土貨來說，繼承東羅馬衣缽，對民族自尊心與國家凝聚力的提振小國，肯定比楚國被周朝和中原諸夏深度鄙視和羞辱後，自封為王要強得多。

最後，俄羅斯要壯大國家，自然得開疆拓土。在西方，俄羅斯要與神聖羅馬帝國為首的天主教勢力爭奪中東歐；在南方，它要從奧斯曼帝國手中搶奪黑海和巴爾幹半島、甚至是君士坦丁堡（伊斯坦布爾）——而上述地區均為曾經的東羅馬故土，東正教牧區。要是能夠承襲東羅馬和東正教的衣缽，俄羅斯在爭取當地東羅馬遺民認同時就多了一層助力，有利於其之拓土開疆。

綜合各方面因素，索菲亞這位東羅馬末代公主，以及東正教，對俄羅斯有著極其重要的價值。在迎娶索菲亞，並將東正教定為國教後，俄羅斯越做越大，最終從一個邊緣小國，成長成雄踞亞歐大陸北部中央的一流世界級大帝國。而依託俄羅斯帝國，東正教也徹底掃除了東羅馬覆亡的陰霾，重振旗鼓，繼續成為跟天主教，還有之後崛起的新教並駕齊驅的基督教三大主流教派之一。

所有意識形態，都是地緣環境的結果。東正教的中興，再一次的證明了這一規律。

講過了東正教，我們再返過身繼續說天主教。天主教與東正教、新教的最大不同，就是在現實層面，他有一個大活人擔任教皇，作為上帝與世人的紐帶。

這樣問題就來了。同為基督教系統，為何天主教會有教皇？而新教和東正教就不需要呢？教皇，以及羅馬教廷這個最高宗教組織機構，在天主教體系內，有哪些獨特的價值和意義？關注微信公眾號：雲石，雲石君下一節繼續為解說。

本文為雲石地緣政治系列104章——基督教之第4節。喜歡地緣政治和國際關係的讀者，請用微信搜索公眾號：雲石，收看雲石全部地緣政治系列原創文章。

喜歡這篇文章嗎？立刻分享出去讓更多人知道吧！