佛教中的「須彌山」是什麼山？

佛學 07-23

須

彌

山

須彌山，意譯作「妙高山」、「好光山」、「好高山」等。原為印度神話中的山，佛教宇宙觀沿用這一稱呼。

佛教宇宙觀主張宇宙系由無數個世界所構成，一千個單位世界稱為「一小千世界」，一千個小千世界稱為「一中千世界」，一千個中千世界為「一大千世界」，合小千、中千、大千總稱為「三千大千世界」，這是一佛的化境。

每一世界最下層是一層氣，稱為「風輪」；風輪之上為一層水，稱為「水輪」；水輪之上為一層金，或叫做「硬石」，或稱為「金輪」；金輪之上就是山、海洋、大洲等所構成的大地；而須彌山就在這個世界的中央。

佛學辭典中記錄：《長阿含經》卷十八《閻浮提洲品》中說，須彌山高出水面八萬四千由旬（由旬，長度單位，有一由旬等於四十里、六十里、八十里等說法），水面之下亦深達八萬四千由旬。其山直上，無所曲折，山中香木繁茂，山四面四埵突出，有四大天王之宮殿，山基有純金沙。

此山有上、中、下三級「七寶階道」，夾道兩旁有七重寶牆、七重欄循、七重羅網、七重行樹，其間之門、牆、窗、欄、樹等，皆為金、銀、水晶、琉璃等所成。花果繁盛，香風四起，無數之奇鳥，相和而鳴，諸鬼神住於其中。須彌山頂有三十三天宮，為帝釋天所居住之處。

印順《妙雲集》中的《須彌山與四洲》談到：「須彌山中心的世界觀，是佛教古典的一致傳說。佛教的傳說，以須彌山為中心，九山（連須彌山）八海圍繞著；在須彌山的四方海中有四大洲；日與月與月，旋繞於須彌山的山腰。我在《佛法概論》第九章說：『這樣的世界，與現代所知的世界不同。』換言之，佛教的傳說，與近代所知的世界情況，並不相合。

假使說，這是微小到看不到的，或遠在十萬百萬億國土以外的，那就不是一般世間知識所能證實，也不是一般知識所能否認，我們大可以不必過問。

可是，須彌山是我們這個世界的中心，而四洲又是同一日月所照臨的地方。又近又大的世界，我們自己的世界，這是不能避而不談的。這一古傳與今說的不能完全相合，應該有一合理的解說。否則，有近代知識的人，可能會引起誤會，因此失去佛法的信仰。」

什麼是「芥子納須彌」？

芥為蔬菜，子如粟粒，佛家以「莽子」比喻極為微小。須彌山原為印度神話中的山名，後為佛教所用，指帝釋天、四大天王等居所，其高八萬四千由旬，佛家以「須彌山」比喻極為巨大。那麼這麼微小的事物如何容納巨大的須彌山呢？

唐代白居易的《白氏長慶集·三教論衡·問僧》中有這麼一段問話：「問：『《維摩經·不可思議品》雲芥子納須彌，須彌至大至高，芥子至微至小，豈可芥子之內入得須彌山乎？」

在南朝齊代，婺州義烏縣（今浙江金華）出了個很有名的居士，名叫傅翕。他用佛經中「芥子納須彌」的深義，敷演句揭，說得極為生動、形象：須彌芥子父，芥子須彌爺。山水坦然平，敲冰來煮茶。傅翕多次談到芥子和須彌的關係，比喻諸相皆非真實，巨細可以相容，以此勸世人不要執著於眼前的名利、地位、榮譽等，事物是會轉化的，榮華富貴不過是過眼煙雲，如斯而已。

選自《問吧16——有關佛教文化的101個趣味問題》

溫馨提醒

《佛教文化》雙月刊，

國內公開發行的佛教文化類期刊。

2017年新刊，歡迎預訂哦~