傳記 蕅益大師

蓮宗九祖蕅益智旭大師應跡於古吳木瀆（蘇州木瀆鎮）。我是從木瀆靈岩山來此，有幸參加這次紀念蕅益大師誕辰400周年的勝會，感到非常的欣 悅。而靈峰寺古名靈岩寺，愈使我覺得因緣殊勝無比。大師的先祖從汴梁（開封）南渡至古吳，其父母信佛，持大悲咒十年，夢見觀音大士送子，時於明神宗萬曆二 十七年（1599）五月三日亥時，大師誕生，後經過明光宗、熹宗、思宗（崇禎帝）至清世祖順治十二年（1655）圓寂，應世五十七個春秋，身歷二朝五帝。 這是一個國土版盪、山河破碎、生靈塗炭的苦難時代。

大師生於佛教家庭，七歲時即開始茹素，曾夢感觀音大士相召獎勸。至十二歲時，習聞宋明理學，即以繼承儒門千古道脈為己任，深究居敬慎獨之功，致知格物 之要。然不免亦染程朱闢佛之偏見，開葷酒，作文數十篇闢佛，當時可謂神氣張揚，自鳴得意。及十七歲偶閱蓮宗八祖蓮池大師《自知錄》（即雲谷禪師授袁了凡之 《功過格》）與《竹窗隨筆》，頓覺昔非，盡焚闢佛之論著。從此不受人惑，下苦功夫，獨力追尋儒釋心傳。經過三年，在《論語》十二章「顏淵問仁章」中孔子回 答顏淵說：「克己復禮為仁，一日克己復禮，天下歸仁焉！為仁由己，而由人乎哉！」竊疑「天下歸仁」之語，苦參力究，不能下筆，廢寢忘食三晝夜，大悟孔顏心 學。此時大師二十弱冠之齡。後與學生談及此事時，明示儒釋入門功夫相同，只是佛門境界愈加深玄微妙。所以特別讚歎明代理學家王陽明居士，認為他是歷境煉得 之悟境，自己當時是藉文字解發之悟境。為策發學生，著有《論語點睛》、《中庸直指》、《大學直指》、《孟子擇乳》及《周易禪解》。目的是為迷失孔孟心法的 儒生「開出世光明（點睛），談不二心源（直指），飲其醇而存其水（擇乳）也」（《四書解序》）。「吾所由解《易》者，無他，以禪入儒，務誘儒以知禪耳」 （《周易禪解序》）。蓮宗十三祖印光大師曾明確指出，蕅祖之苦心為「以圓頓教理，釋治世語言，俾靈山泗水之心法，徹底顯露，了無餘蘊」（《四書蕅益解重刻 序》）。

大師二十歲遭喪父之哀，聞《地藏經》中大士昔因，明了菩提從孝道開始。為報父母劬勞深恩，發出世心，效「大覺釋迦尊，歷劫報親恩」而決心離俗，一心念 佛，盡焚科舉應試之窗稿二千餘篇。二十三歲聽《楞嚴經》後，於七月三十日殷誠在三寶前發四十八願，首列三願即是報父母及眾生宏恩。明熹宗天啟二年 （1612），曾在一月中三次夢見遠在廣東曹溪南華寺的憨山大師，哭恨緣慳，相見太晚。遂由憨翁門人雪嶺師剃度，法名智旭，字蕅益，又字素華。出家時，先 發三願：一、未證無生法忍，不收徒眾。二、不登高座。三、寧凍餓死，不誦經禮懺及化緣以資身口。大師又發三拌（拌即被輕視或看不起而隨意丟棄之義）：拌得 餓死，拌得凍死，拌與人欺死。終其一生，大師未收剃徒弟，未升高座講法，未住持過任何法門。大師出家後第二年夏，坐禪於餘杭徑山，體究功極，身心世界忽皆 消殞。因知此身從無始來，當處出生，隨處滅盡，但是堅固妄想所現之影，念念剎那不住，的確非父母生也。自此，性相二宗，一齊透徹；一切經論，禪宗公案，無 不現前。旋自覺悟解發非為聖證，故絕不語一人。久之，則胸次空空如也。這個境界，即是天台「六即」中的「名字位」。

大師一生之行願皆以在俗時發菩提宏願為根本，終生力行之。其苦行卓絕，常燃身香、臂香、頂香，刺血結壇持咒、書經、禮懺。以此供養三寶，消除宿愆，回 報法界一切眾生之大恩。天啟四年（1624）正月三日燃臂香、刺舌血《寄母書》中表白自己要向地藏大士、目連尊者那樣，以度脫累劫親恩為盡孝，勸勉母親： 「勿事勞心，惟努力念佛，求出輪迴。」待其母病篤，四次刲肱救母。道友惺谷法師病時，大師亦割股救之。賦偈有「爪許薄皮聊奉供，用酬嚴憚切磋恩。」大師尊 重戒律，欲復佛世芳規，又以天台教觀匡救禪宗之弊，尤志求五比丘如法住世，令正法重興。後知此不可得，遂一意求生西方，冀乘本願輪，仗諸佛力，而來興拔。 至於隨時著述，竭力講演，皆聊於有緣下圓頓種而已。

蕅祖一生大致活動的範圍約分為江蘇吳江松陵，吳縣幻住庵，無錫祥符寺，留都南京長干寺、棲霞山，浙江湖州安吉，杭州五雲山雲棲寺、皋亭山、龍居寺、蓮 居庵，嘉興檇李東塔寺、長水冷香堂、營泉寺，嵊縣桐柏山金庭西湖寺，普陀山，天台山幽溪寺，石城（即新昌）大佛寺。江西廣豐博山。安徽九華山、黃山，歙縣 天馬院、仁義院，休寧縣白岳山。福建溫陵（泉州）小開元寺、大開元寺，福州、漳州等地。明崇禎四年（1613）始入北天目靈峰山靈岩寺百福院過冬，後入滅 於靈峰。

蕅祖寂前口授遺囑，命闍維後，磨骨和麵粉，施於鳥獸鱗介，普結法緣，同生西方。清順治十二年正月二十一日午時，趺坐繩床，向西舉手而寂。一生註疏內典 及雜著共約五十三種、三百餘卷行世。順治十四年（1657）冬，開龕欲如法荼毗，發現肉身不壞，髮長覆耳，面貌如生，趺坐巍然，牙齒俱不壞。因此，門人不 忍遵粉骴之願，奉骨塔於靈峰大殿之右。

縱觀祖師一生含辛茹苦，護持聖教，為報四重恩，樹立禪、教、律、密、凈之正法，匡正儒家宋明理學之弊端，救世之慈心、宏願、深忍、大行，令見聞者無不 興起。其般若文字悉從徹底悲願之圓解心中流出。故日本京都沙門光廉比丘在1723年重刊《靈峰宗論》序中說：「余亦嘗言，讀蕅益《宗論》而不墮血淚者，其 人必無菩提心。」蓮宗十三祖印光大師敬仰讚歎蕅祖「言言見諦，語語超宗，如走盤珠，利益無盡」。又贊言「宗乘教義兩融通，所悟與佛無異同。惑業未斷猶坯 器，經雨則化棄前功。由此力修念佛行，決欲現生出樊籠。苦口切勸學道者，生西方可繼大雄。」印光大師又曰：「若論逗機最妙之書，當以《凈土十要》為冠。而 《彌陀要解》一書。為蕅益最精最妙之注。自佛說此經以來之注，當推第一。即令古佛再出於世，現廣長舌相，重注此經，當亦不能超出其上。」此言可謂高山仰 止，心心相應之語。

蕅益大師致力弘揚凈土，被尊為一代宗師，良有以也。今年適值大師誕辰400周年，明學愧不能文，聊敘數言，以資紀念。有不當之處，敬請指正。

明學

摘自《浙江佛教》2000第1期

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