大元朝的崩潰，原因竟是沒聽這位契丹人的話？

假如有一群「猛獸」，到處屠戮殺人，你的第一反應是什麼？

對於凡人來說，第一反應自然是遠遠避開，可是也有這麼一位勇士，在宋末元初，他以一人之力，一直苦心勸說「猛獸」，拯救了數百萬漢人和無辜百姓，使他們免於被蒙古人屠戮的命運。

他的名字，叫做：耶律楚材。在亂世之中，上百萬漢人，因為他，得以全活了性命。

而蒙古帝國和元朝的最終崩潰，根本原因，竟也跟他有關。

蒙古滅金，他阻止了大屠殺

公元1233年，新崛起於草原之上的蒙古人，以勢如破竹之勢到處攻伐屠戮，轉眼間，金國的中都汴京（開封）岌岌可危，受到戰亂波及，避居汴京的軍民轉眼激增至100多萬人。

對於蒙古人來說，殺死他們，滅亡金國，搶掠金銀珠寶、女人和奴隸，是長期以來驅使他們發動戰爭的原動力。

一場屠城大戰即將開始。

關鍵之際，耶律楚材站了出來。

耶律楚材對新繼任的蒙古大汗窩闊台說：「天下雖然得之於馬上，但卻不可以馬上治。僅靠殺伐屠戮，無法治理一個新興的國家。」他並且勸窩闊台說，逃難的百姓，只要願意來降，都應該赦免他們。由於耶律楚材的力勸，汴京被攻下後，窩闊台一反常態，並沒有屠殺頑強抵抗的上百萬軍民。

▲後世流傳的耶律楚材像。

1234年，金國被滅，由於戰亂，百姓四處逃難流亡，這此中，絕大部分是漢人，對此窩闊台又非常惱怒，並且下令，凡是逃亡的百姓及其收留資助者，全部「滅其全家，鄉社連坐」，對此耶律楚材再次進諫說：「這些人都是大汗的子民，他們逃，又能逃到哪裡去呢？況且怎麼能因此就殺害連累其他人呢？」

窩闊台有所醒悟，最終撤銷了追殺流亡百姓的詔令。

拯救蒼生：力阻蒙古人隨意殺戮

耶律楚材，是契丹皇族後裔，遼太祖耶律阿保機的九世孫。從他的祖父開始，便在金朝做官，耶律楚材從小學習漢籍，精通漢文，年紀輕輕，就已「博及群書，旁通天文、地理、律歷、術數及釋老醫卜之說，下筆為文，若宿構著」。

成吉思汗十年（1215年），蒙古軍隊攻佔燕京（今北京），早已聽聞耶律楚材賢名的成吉思汗特地召見他，身材修長、聲音洪亮、並且「美髯」，有一把大鬍子的耶律楚材，給成吉思汗留下了很好的印象，成吉思汗奸賊地說，遼國和金國是世仇，我要為你報仇。

對此耶律楚材卻說，歷史已久，加上我的祖父、父親，我們已經為金國服務三代人了，既然做了他們的臣子，又哪裡還能找君王報仇呢？成吉思汗對此十分賞識，便將耶律楚材留做輔臣使用。

▲劇照。耶律楚材力阻蒙古人肆意殺戮。

當時，對於金國的百姓和漢人來說，蒙古人無疑是一群赤裸裸的吃人野獸，在歷史的現實中，對於這樣一個新崛起於草原之上的民族來說，法律和仁慈那是扯淡的事，只有草原那一套物競天擇、殺伐屠戮的原始規則，才是他們心中的法典。

因此成吉思汗和新崛起的蒙古人，往往「生殺任情，至拏人妻女，取財貨，兼土田····殺人盈市」，對於這群從大草原剛剛進入農業文明腹心地帶的猛獸來說，當時已經漢化的金國，這片土地上的金銀珠寶、土地、女人，材是他們垂涎三尺的東西，因此進入中原後，蒙古人「所在長吏，皆得自專生殺。百姓稍有忤意，則刀鋸隨之，至有全家被戮，襁褓不遺者。」

對於蒙古人來說，殺人越貨、兇殘屠戮，是多麼快活的事，對此耶律楚材經常是「聞之泣下」，並多次奏請成吉思汗，請求不要輕易妄殺百姓。蒙古人當然難以完全執行，對此成吉思汗下令說，殺人可以，但必須事出有因，且先行報告，否則「違者罪死」，於是，蒙古人的「貪暴之風稍戢」。

但屠戮的本性，怎能輕易改變呢？

亂世中的文俠：希望開化蒙古人

梁羽生在他的武俠小說《七劍下天山》中，寫了以凌未風為首的「七劍」們，眼見明末清初天下暴亂，滿人四處屠戮漢人，因此仗義下山協助抗擊滿人，對於七劍來說，天下興亡、匹夫有責，而他們則是救民於水火的武俠。

如果說梁羽生的七劍只是小說，而耶律楚材，則是真實的歷史中，拯救漢人和天下蒼生於水火的文俠和政治家。

因為要使猛獸變成人，你只能文而化之，而不能以武攻之。

但成吉思汗終其一生，始終難改從草原帶來的血腥習慣。

1209年，他在攻破金國的中都（北京）後，將滿城軍民數萬人全部殺光；

1219-1225年，成吉思汗在進攻花剌子模帝國過程中，又先後指使蒙古軍隊，屠殺了至少上百萬平民，其中英勇抵抗的不花剌城和撒馬爾罕城軍民，更是被屠城殺光；

1227年，就在臨死前，由於非常惱怒西夏軍民的頑強抵抗，成吉思汗下令，破城後，要對西夏國都中興府（今寧夏銀川）進行屠城，一個不留，儘管也曾有人阻止，但蒙古軍隊仍然忠實執行了他的命令。

因為對於還沒開化的蒙古軍隊來說，殺戮是一種快感，而搶掠女人和財富、奴隸，更是他們戰爭的目的。

耶律楚材終其一生，都希望能將蒙古人，從一群野獸，馴化成開明的人類；用文質彬彬的語言來說，就是幫助蒙古人創立制度、引向文化。

▲傳世書法：耶律楚材漢化程度很深。

在攻滅金國後，蒙古人將大量金國百姓（絕大部分是漢人）掠為奴隸，即使是讀書人也不能倖免。對此耶律楚材借口要擴大國家的財賦收入，通過檢括戶口，將這些奴隸釋放為國家的編戶齊民，使他們擺脫當奴隸的命運；另一方面，他又在俘虜和奴隸中大量搜救儒士。

1237年，經過耶律楚材等人的大力倡議，蒙古帝國在金國境內恢復了科舉，對此耶律楚材下令，凡是被掠為奴隸的儒士，要允許他們參加考試，如果拒絕放出這些儒士，則奴隸主要被處死。最終，耶律楚材為蒙古國「得士凡四千三十人，免為奴者四之一」，耶律楚材以他的良心和智慧，保護了大量的漢族知識分子。

對此，明清兩代的學者都非常感激耶律楚材，明代學者張燧記錄說：「（蒙古）勝國初，欲盡殲華人，得耶律楚材諫而止。」清代學者柯劭忞更是說，蒙古初入中原，政無紀綱，人民惶惶，生命旦夕不保。而「耶律楚材以民愛物之心····卒使中原百姓不至踐刈於戎狄，皆夫人之力也。」

獸性難改：漢化的失敗

公元1227年，一生征伐、殺人無數的成吉思汗鐵木真去世，在混戰爭奪兩年後，1229年，成吉思汗的第三子窩闊台，最終奪得汗位。

當時的蒙古仍然是一個大部落聯盟，對於大汗，各個部落的首領只是禮敬，但並沒有敬拜漢人皇帝的那一套繁縟禮節，對此耶律楚材找到成吉思汗的二子察合台（成吉思汗的長子朮赤當時已經去世），對他說，你是大汗（窩闊台）的哥哥，只有你參拜了大汗，別人材會跟著服從。

隨後，察合台以漢人君臣大禮參拜了窩闊台，蒙古部落內的各位王子和首領也隨之相繼參拜。

對於耶律楚材來說，這頗有點像西漢初年，朝堂經常喧囂吵鬧，叔孫通幫助劉邦制訂禮儀制度，使得劉邦感慨「這材像是當皇帝的感覺」。

但要轉化剛從草原上進入中原的蒙古人，不是設立一套禮儀制度這麼簡單。

對於蒙古人自身的落後和隨性，成吉思汗是有著認識的，因此在生前，鐵木真將耶律楚材推薦給窩闊台說，「此人，天賜我家，爾後軍國庶政，當悉委之。」

▲成吉思汗和窩闊台，都非常器重耶律楚材。

窩闊台汗三年（1231年），耶律楚材出任剛草創的蒙古帝國的中書令，這是一個類似宰相的職位，耶律楚材由此開始執掌財政和文教大權，

隨後，他積極為整個蒙古帝國「定製度 、議禮樂、立宗廟、建宮室、創學校、設科舉、拔隱逸、訪遺老、舉賢良、求方正、勸農桑、抑游惰、省刑罰、薄賦斂、尚名節、斥縱橫、去冗員、黜酷吏、崇孝悌、賑困窮」，希望將蒙古帝國，從一個原始的游牧文明和奴隸社會，提升成一個推崇文化的封建帝國。

由於以耶律楚材等漢化知識分子的努力，蒙古帝國最終得以逐漸轉型，儘管這種轉型非常艱難，但耶律楚材打下的基礎，仍然為忽必烈後來建立元朝奠定了文化和制度基礎。

對此窩闊台曾經說：「朕之所以推誠任卿者，先帝之命也。非卿，則中原無今日。朕所以得安枕者，卿之力也。」

儘管蒙古人也對金國、宋人的封建行政系統進行了學習，但這只是停留在對於行政機構和財政系統上的簡單學習，在內在的本質上，蒙古帝國從來沒有真正漢化過。

到了晚年，窩闊台也不信任耶律楚材，此後，他被排擠邊緣化；1241年，窩闊台去世，此後乃馬真皇后掌握大權，耶律楚材更是被晾在一邊，最終於1244年抑鬱而死，終年54歲。

耶律楚材去世後，政敵誣告說，耶律楚材當了這麼多年宰相，全國的貢賦有一半都被他貪污了，乃馬真皇后隨後命令手下去查驗，材發現這位一生都對蒙古帝國忠心耿耿、不貪財的臣子，家裡根本沒有什麼金銀珠寶，「唯琴阮十餘，及古今書畫、金石、遺文數千卷。」

帝國的崩潰：理想的幻化

耶律楚材死後，蒙古帝國的漢化徒有其表，根本難以進行。

在忽必烈登基後，蒙古帝國的守舊派甚至派人質問忽必烈說，蒙古的風俗本來就與漢人不同，現在你（忽必烈）留在漢地，「建都邑城郭、儀文制度，遵用漢法，蒙古的舊俗制度，又要怎麼辦？」

而即使是忽必烈本人，也懷著深深的民族歧視，並繼續鼓勵將蒙古帝國和元帝國的子民，分成蒙古人、色目人、漢人、南人四個等級，進行歧視性的統治。

耶律楚材主張平等對待帝國子民的願望和努力，也幾乎全部作廢。

▲耶律楚材死後，後人一直懷念他。

到了元帝國晚期，丞相伯顏在主政時，不僅停罷科舉，而且禁止漢人、南人學習蒙古文字；至元三年（1337年）四月，伯顏還向元順帝建議：「請殺張、王、劉、李、趙五姓漢人」，儘管殺五姓漢人最終沒有實行，但殘酷的民族壓迫，已使得帝國風雨飄搖、狼煙四起。

1368年，由朱元璋派出的徐達大軍最終攻克元大都（北京），至此，蒙古帝國在漢地的統治宣告結束，儘管日後北元和蒙古的勢力仍然繼續殘存，但耶律楚材所謀劃、並終其一生為之努力，希望建立的漢化蒙古帝國，最終還是沒有實現。

對此乾隆皇帝在評價耶律楚材時說，一個國家要「開國承家，創業垂統」，就必須有「通經明道、規模宏大之臣為之立法垂猷，使子孫有所鑒，成憲而持永久」，而耶律楚材就是這種具有歷史眼光的名臣。

只是，蒙古人並沒有珍惜耶律楚材，而在實踐上，更是在踐踏他的思想，繼續肆無忌憚地屠戮、歧視漢人，以致蒙古帝國最終崩潰。

怎麼說，這到底是漢人的不幸，還是幸運呢？

參考文獻：

宋濂等：《元史》，中華書局2011年版；

杉山正明（日本）：《蒙古帝國的興亡》，社會科學文獻出版社2015年版；

勒內·格魯塞（法國）：《草原帝國》，商務印書館1998年版；

張綏：《中國人的通史》，上海人民出版社2009年版；

鄧之誠：《宋遼金夏元史》，北京理工大學出版社2016年版。

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