水月觀音的故事——對國家博物館的質疑

國博宋代木雕水月觀音高200厘米

幾年前，初次在國家博物館，見到這件擺放位置十分醒目的宋代水月觀音，反覆瞻望良久，總覺得缺少了點什麼，尤其是開臉，與通常想像的大宋，似乎隔得有點兒遠。但一時之間，也沒有想清楚，問題出在哪兒。

水月觀音之由來?

自在觀音又稱舒相觀音、如意觀音、遊戲觀音、翹腳觀音、風流觀音、紫竹觀音等，韓素英譽之為「東方的維納斯」。其中，最常見也最具詩意的稱呼則是水月觀音。這些不同的稱謂，並無權威的經典可作支撐，因為，它本來就是純中國化的創造——那位頗具創意的中國藝術家名叫周昉，生活於中晚唐時期——據唐人張彥遠於《歷代名畫記》中記載：「勝光寺有周昉、劉整畫水月觀自在菩薩掩障，菩薩圓光及竹，並是劉整成色。」這是中國文獻中最早出現的水月觀音。同書又說：「周昉菩薩端嚴，妙創水月之體。」佛教藝術史學者李玉珉分析周昉所創的「水月觀音」時說，其身後有一個大圓光，並有竹林為背景。但是，周昉所畫水月觀音圖，並沒有流傳下來，我們只能從上述的簡約記載中，想出一個大概來。從周昉其他傳世的綺羅仕女的風格來推測，其所作的水月觀音應是一種工筆重彩作品，與敦煌藏經洞的帛畫或榆林窟中的水月觀音當屬同一體系。?

周昉仕女圖

那麼，充滿自由與解放精神的水月觀音，是不是周昉完全憑空想像出來的呢？顯然，也不是。目前，學界有一種判斷，周昉的水月觀音，可能與玄奘《大唐西域記》所記布呾洛迦山（potalaka）中的觀自在菩薩有關，周昉因此而「妙創水月之體」。支持此種推斷的，有一個比較具有說服力的實證，那就是現存於甘肅榆林窟第29窟的水月觀音圖：此窟建造於西夏趙仁孝乾佑二十四年（1193年），為沙州監軍司趙麻玉家族之功德窟。其窟正壁中央佛說法圖東西兩側，各繪有一鋪水月觀音。雖然殘損十分嚴重，但其中仍有極為重要的圖像信息值得細讀，尤其是西側水月觀音圖，在其下部，尚存有珍貴的玄奘取經圖。著名佛教藝術史學者、四川蓬溪人段文傑先生曾於《玄奘取經圖研究》（1990年敦煌學國際學術研討會論文）一文中，對此做出如次解讀：?「榆林窟第29窟北壁東側（應為西側）水月觀音下部附屬畫面，作橫卷式，中繪一大樹,枝葉茂密，北側（應為西側）繪一俗士手持一物，心形似桃，右手指樹，回頭向猴行者和玄奘談話。猴行者和玄奘均為側面像，猴行者圓眼，大嘴，披髮，戴金環，衩衣，小口褲，背負一袋。後為玄奘，光頭著袈裟，合掌，笑容交談，玄奘身後白馬空鞍相隨。樹的南側（應為東倒），一人手執一桃，回身遞與另一人，二人俯身，竊竊私語。更有一僧，頭有圓光，著袈裟，右手持桃隱藏身後，秘不示人，仰首與菩薩交談。菩薩頭戴三珠寶冠，高髻，長發披肩，內著衫裙，外套袈裟，雙手合十聽僧人談話。僧人背後又出一菩薩，注視僧人手中之桃,而僧人尚未發覺。這一有趣情節，可能是玄奘與猴行者在西王母蟠桃林偷桃的故事。由於畫面極不清晰,尚待繼續考證。」?

榆林窟水月觀音

為何會在水月觀音的圖像中，繪製玄奘取經的故事，如果考慮到周昉創意的初衷，就不難理解了。周昉的構圖中，為何會出竹子山石呢？看看《華嚴經·入法界品》的記載，就知道了。經中描繪善財童子拜見觀音所居普陀洛迦山的情景：「爾時善財童子……漸漸遊行至光明山。登彼山上周遍推求，見觀世音菩薩住在山西阿，處處皆有流泉池，林木繁茂地草柔軟，結跏趺坐金剛寶座，無量菩薩恭敬圍繞，而為演說大慈悲經。」?

?水月觀音之流傳?

周昉在勝光寺所創製的水月觀音圖，沒有能夠傳承下來。從現存文獻及實物來看，水月觀音圖，早期都是以絹紙和牆壁作為載體的，也就是說都是以平面二維的方式出現的。被學界公認最早的一幅水月觀音圖是：出自敦煌藏經洞、現藏於法國吉美博物館（The Musee Guimet）的著色絹本《水月觀音圖》，此圖創作於五代後晉天福八年（943），將大悲觀世音（千手經變）和水月觀音兩圖進行了巧妙組合：大悲觀音為主圖，水月觀音為輔圖。比較有趣的是，圖中發願文中，明確聲明「創此新圖」。此外，在美國華盛頓的弗瑞爾美術館（The Freer Gallery of Art）中，還收藏有一幅名為《南無大慈大悲水月觀音菩薩》的供養絹幡，沒有明確的年代可考，估計也是晚唐五代作品。此圖雖有「水月觀音」之名，但由於觀音的坐姿不是如意坐姿，而是傳統的結跏趺於蓮台，因此，還不能算做嚴格意義上的水月觀音。?

在國內，目前所見較早的水月觀音，亦出現於五代時期，且均為壁畫。較著名者，如：莫高窟第6窟、莫高窟第331窟之水月觀音圖等。到了北宋，水月觀音就多見了，如莫高窟第203窟、黑水城所出之三幅西夏唐卡《水月觀音圖》（現藏俄羅斯艾爾米塔什博物館），以及前文所述榆林窟西夏水月觀音圖。?

為何水月觀音的圖式，突然會在五代開始流行（尤其是敦煌一帶）起來？這可能與一個名叫翟奉達的五代人有關。根據蘭州大學陳菊霞等人的研究：後周世宗顯德五年（958），敦煌地方官翟奉達為了超度亡妻，曾委託當地書法家於三個捲軸上抄寫十部經文，十經有一經就名《佛說水月光觀音菩薩經》。這部經書內容僅有17行、行17字（289字），主要希望消除刀山、火湯、地獄眾生、餓鬼、阿修羅與畜生難，並祈禱觀音護佑。其內容均來自於《千手經》，與《大悲啟請》內容相同。?

四川安岳毗盧洞紫竹觀音造像

水月觀音最著名者，當系北宋年間四川安岳毗盧洞紫竹觀音造像。據劉長久、劉興珍等載，安岳毗盧洞造像開創於五代後蜀，之後歷代都進行過培修、補刻。其地為五代至北宋年間四川密宗的主要道場之一。觀音堂內的「紫竹觀音」系北宋石刻珍品，高達三米，懸坐於凸露的峭岩石窟中央，頭戴寶冠，著短袖薄紗，肩帔飄逸，袒胸露臂，滿飾瓔珞，腰系彩帶，長裙薄柔透體。側身坐於蒲葉座上，右腿屈踏座上，左腿自然下垂踏蓮蕊。姿態瀟洒，容貌姣好，風韻嫣然，於端莊中見溫柔情態，藝術構思及雕刻技巧俱佳。全像懸空，蓮台與足踏之蓮蕊間，鏤出大量空間，並以搭肩的帔巾相接，手臂、五指、荷葉、荷花及巾帶皆鏤空，大有幻想中九霄仙境之意趣。現存觀音堂明碑記載：大士像於毗盧山之右，森嚴神妙，有動靜語墨之機。紫竹飛篁，有風暗雨露之志。誠人間稀有者。又有清碑記：一窩風月，四壁雲山，不二法界，第一禪關。闔寺佛像無不精闢，其最著者，唯觀音庵，栩栩欲活，飄飄誠仙，朗之生敬，望之儼然。?

法國吉美博物館所藏五代敦煌水月觀音

國博水月觀音之來歷?

2004年11月上旬，北京九采文化發展有限公司（以下簡稱「九采公司」）提供了一批流失海外文物的徵集線索，經認真比對資料，其中美籍華人陳哲敬先生藏品木雕觀音一件（當時於北京飯店展覽）、砂岩質佛半身像一件以及兩件美國私人收藏石灰岩質佛雕可能具有重要文物價值。經與國家文物局、財政部相關部門溝通，中國文物信息諮詢中心將上述四件文物列入2004年度徵集計劃。

?12月初，九采公司將三件石質雕像分別從香港、美國運至北京（履行了海關報關手續），為專家鑒定創造了條件。12月8日，中國文物信息諮詢中心邀請宿白等國內四位著名佛教造像專家在中心對三件石質雕像進行了實物鑒定；12月11日，第二次組織相關專家在北京飯店對三件石質雕像進行了實物鑒定；12月10日，邀請金維諾等四位著名雕塑及造像專家在北京飯店對木雕觀音進行了實物鑒定。根據專家意見與目前掌握資料，形成如下認識：?宋代木雕觀音高200厘米，保存完整，體量碩大，神態端莊安詳，具有吸引人的美感，文物、藝術價值較高。北朝、唐、宋並稱中國雕塑藝術的三大高峰，歐美日博物館均以收藏有宋代大型木雕為豪，粗略統計，北美七家大型博物館收藏宋代木雕數量在20件以上，而目前國內各大博物館尚無宋代木雕精品。根據已掌握資料經比較，此件木雕在高度上僅次於美國納爾遜藝術館藏宋代觀音菩薩坐像，在國內博物館則為目前所知最大的一件，較為罕見。?

徵集意向與價位：經了解，宋代木雕觀音、雲崗砂岩佛半身像均為陳哲敬先生早年收藏，流失當在建國以前，上世紀80年代以來多次在海內外展覽、出版，具有一定知名度。兩件龍門佛雕系目前藏家父輩在美購藏，可能流失於上世紀30年代。根據專家意見並與國家文物局、財政部相關部門溝通，中國文物信息諮詢中心擬徵集上述四件珍貴文物。?

故宮所藏宋代木雕水月觀音

對國博水月觀音之質疑??

從國博參觀回來後，我一直惦記著水月觀音的事兒。後來發現，惦記這事兒的還不止我一個人，對此造像產生過疑問的也並非我一人。其中較有代表性的可舉二人，一個民間木雕學者豆腐兄，一個是學者金申先生。?豆腐兄認為，要評定一件古代造像真偽，不能只說老的或者新的，要講出讓人信服的理由。

1、從耳朵的形狀來判斷：這件造像的耳朵，耳垂呈突然的外翹，通過大量的資料比對，這樣的形狀非常少見，外翹的形狀並不是沒有，但不會象這件呈幾乎九十度的角度往外翹起，一般有個過渡，隨式而外翹！古時對造像的製作，是懷著敬仰之心並遵循特定模式而進行的，古代工匠絕不會出現這樣突兀悖於常理的情況！?

國博藏宋代木雕水月觀音（全圖）

國博藏宋代木雕水月觀音（局部）

2、從瓔珞的大小，比例來分析。整體佩戴的瓔珞比例失調，瓔珞的形狀偏大，瓔珞下垂不合理，感覺不是佩戴物，更象是一身的累贅！從資料上看，象這尊觀音佩戴的大型粗壯瓔珞絕無僅有，只此一件！?

3、從膝蓋上衣飾褶皺的形狀來分析。為什麼會出現這道衣飾的隆起，大家知道了原因，就好解釋了！查閱了上百件木雕造像的資料，膝蓋上這個部位點衣飾的隆起，是因為掛在膝蓋上的瓔珞勒著而形成的，但這件觀音膝蓋上的瓔珞根本都沒勒這衣飾，衣飾怎麼會自己隆成這樣的形狀呢！?

國博藏宋代木雕水月觀音之一（膝蓋局部）

4、一件古代木雕造像開相，有他獨特的味道，入門的同好，不用看皮殼，造型，只要一看開相，就能斷個八九不離十！比如這件觀音，媚笑，嘴角上揚，鼻括沒雕刻出來，開相現代，都是她的致命弱點！所以說國博沒看出來，說明國博還是少了那麼幾位，能看古代木雕造像的主心骨！此像更看不出梁思成先生所講的宋代雕塑的類似歐洲洛可可式的優雅。?

這件觀音雕像給我的感覺是＂形似神不似＂，一眼看去就是件完美尊貴霸氣的觀音雕像，但認真觀其神態給人一種當代人的氣韻，具體表現為；肩寬腰粗，體態魁梧，四肢肌肉發達，給人一種力量與衝動的感覺，看見了西方傳統雕塑的影子。從雕刻技法上看，骨格肌肉的表現過於強烈，注重透視光線結構的準確，服飾瓔珞珠串均以凸浮雕刻而成，凸出的線條堅挺，肩部與膝部尤為明顯。色彩過多的紅色使人興奮，感受到西方審美習慣的影響。而中國傳統佛造像的技法以線條圓潤，凸凹呼應，衣飾斬折有致，絲綢光滑細軟，頭髮飛舉飄逸，面色瑩潔，肌膚吹彈可破，神情動態含蓄，色調冷艷呈現出禪意玄妙的寫意境界。此雕像應為中西合壁之產物，是雕塑藝術家對菩薩雕像的自我解讀，是件難得的藝術價值極高的菩薩雕像。?

5、此像可能來自：山西平遙、福建仙游度尾鎮等地。在廣州文昌北路工藝品市場高仿木雕佛像作坊、桂林古玩市場亦有賣。國博另外兩件宋代水月觀音，亦是此類贗品。?

國博所藏另一件宋代木雕水月觀音（全圖）

國博所藏另一件宋代木雕水月觀音（局部）

這尊木雕像金申早在《佛像真贗辨別》一書中已指出其偽，又在《歷代佛像真偽鑒定》中再次指出為偽作。這尊木雕的致命破綻是動態過於自如，表情過分柔媚。縱觀宋代的石窟造像，如大足石窟、安岳石窟的水月觀音乃至河北正定隆興寺宋代泥塑觀音像等，其動態都不過是雙手挽屈膝，一足下垂的姿態，或者是一手拄地，一手輕鬆地搭在屈起的膝頭。無論是石窟造像還是現存的泥塑木雕，從來沒見過如此一手托蓮花，一手擺弄於頜下的輕盈姿態。?

金申《佛像真贗辨別》

民間藏家也指出觀音的開臉所謂看著新，確實是，佛像的表情味道是很難量化和很難操作的佛像以外的功夫，非有很深的藝術功底和藝術悟性才能體味出來，這往往是我們的專業文博工作者和學究式的所謂研究員、教授最最望塵莫及的。?

此尊觀音像的脖子上還有一道明顯的接痕，顯然是破碎的木頭拼湊而成，材質不佳。在我《佛像真贗辨別》 書中的圖片木雕像下部的飄帶還有殘存，現在展出的則連飄帶也折斷了，館方竟然如此粗暴地對待「宋代國寶」，真是不可思議。?

金申在《佛像真贗辨別》一書中認為，這尊像是清末民國仿品，結果還是高估了，看見朋友發出的圖片有一尊木雕觀音和此像極為近似，我猛一看以為是同一尊，只不過顏色更為鮮艷，再看才發現原來是另外一尊。如此動態體量何其相似的木雕像，我們很難相信，與宋代時隔一千年還能成雙成對地再現今世嗎？?

實際上，這類偽品木雕觀音像早在清末民國即有大量仿品漂洋過海，至今在海外博物館招搖過市，解放後外貿部門作為仿舊工藝品出口換匯也不乏訂單，更是數量龐大。由於這類觀音像的範本依據很多，添添減減，大致是個宋代的形式，擺在客廳裝飾足夠用了，想不到竟然會被奉為國寶，冠冕堂皇地陳列於國家博物館。?

金申說，他曾陪同兩個美國佛像研究者參觀國家博物館。當他看到被封為所謂宋代國寶觀音在一群佛像中鶴立雞群，真是驚訝得不敢相信自己的眼睛。兩位老外也連連聳肩搖頭，表示不可理解。金申則趕緊辯解：我的書里早就說她不對，是偽品。可更好玩的是我的三四種佛像辨偽和佛像研究的書在大廳的小賣部出售，唯獨上述這兩種指出這尊木雕像是偽造的辨偽書在架上遍查不到，難道真是館方如此處心積慮，防範周密，有什麼難言之隱？?

這麼重要的國寶級文物，購買時起碼三五個研究員簽字認可，我不敢相信我們的專家真的如此低能，是真的看不出來還是指鹿為馬？?

法國集美藏宋代木雕菩薩局部

關於泰國華人捐贈之唐代木雕水月觀音?

水月觀音的故事並未結束！?根據媒體報導：2015年12月12日，一件堪國寶的文物重器，自海外歸來。梳理一下相關內容，大體如下：?

1、捐贈文物：唐代木雕自在觀音菩薩坐像，高約186公分，為佛教早期文化中的男相觀音像。漆色斑駁，整體保存狀況良好，法相莊嚴慈祥，線條溫潤流暢，整體造像氣韻生動，氣勢威嚴。據中國文物專家鑒定推測，這尊自在觀音菩薩坐像原應供奉於中國的皇家寺院，是古代中國朝廷祈禱國泰民安的聖物。

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2、捐贈方：泰國佛教造像與文物協會常務副會長龍戴（Pisal Tachaviphak）先生，其父輩曾於上世紀40年代中國戰亂時期，從中國大陸駛來的滿載精品文物的國民政府貨輪中，重金購買了大批精美絕倫的中國文物佛像。?

泰國龍戴所獻水月觀音

3、受贈方：中國山西五台山東台望海寺方丈釋覺一。

龍戴與五台山望海寺方丈釋覺一

4、協調方：北京恆善德文化傳媒有限公司（泰國佛教造像與文物協會在中國唯一官方授權機構）。?

5、新聞發布：泰王國駐華大使館、泰王國文化部、泰國佛教造像與文物協會、山西五台山東台望海寺等單位，在北京召開新聞發布會。

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6、後續活動：將在泰中兩國舉辦大型開光慶祝活動。屆時將邀請兩國三語系佛教高僧大德一同出席儀式。此次活動得到了泰國政府的支持，納入「中泰交流40周年」系列活動當中。?

龍戴與北京恆善德

這件木雕造像的真贗，從我們前的敘述，其實大家心中已有答案了：無論是從歷史脈絡，還是刀法，開臉、神韻，均系現代仿品，仿造地點，和國博之前重金從美國華裔收藏家陳敬哲手中購回的、同為贗品的那件宋代水月觀音一樣，估計不出下述幾地：山西平遙、福建仙游度尾鎮等地。在廣州文昌北路工藝品市場高仿木雕佛像作坊、桂林古玩市場亦有賣。?

熟悉古代造像的業內人士都知道，一件古代造像，無論是木雕還是石刻，其開相（開臉），有其獨特的味道，行家基本上可以不用看皮殼，造型，只要看一看開相，就能斷個八九不離十！比如這件觀音，表情僵冷，眉宇生硬上揚，鼻括呆板，帔帛及衣紋的呆板，肌肉的鬆弛綿軟（與唐代內在的張力完全不沾邊）等......更無一點兒梁思成先生所讚頌的宋代雕塑那種類似歐洲洛可可式的優雅。這件木雕造像，做工粗焅，破綻百出！觀音胸前瓔珞，也是典型的仿宋遼樣式，唐代的瓔珞，根本不是這個樣子。算了，不說了，就一工藝品，還說什麼呢！?

還是《金剛經》說得好：一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如閃電，應做如是觀。

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