依法嚴懲對親屬的犯罪行為 韓國把「孝」寫進法律

作者：耿志剛

尊老孝親是中華民族的傳統美德,國家為「孝」立法,引起社會各界廣泛關注,2013年,新修訂的《老年人權益保障法》規定子女必須「常回家看看」。「常回家看看」正式寫進法律,不執行就涉嫌違法。有學者認為把「孝」寫進法律是社會的進步,也有大量學者認為將「孝」上升到法律高度本身就是對傳統美德的褻瀆,進而引發了法律和道德之間如何平衡的問題。同處於東亞文化圈的韓國在現代化進程中,採用歐美的政治和經濟模式,文化上則採用兼顧傳統與現代的東方模式。韓國把孝思想與現代立法精神融合,針對「孝」採取了法律制度上保障、文化教育上弘揚的方針,現行的《所得稅法》《繼承法》《民法》《刑法》都有明確條款保障尊老孝親。

兼顧傳統習俗與現代立法精神

孝思想被視為傳統儒家文化的精髓,儒家思想傳入韓國後,逐步完成了本土化過程,它已經深入到韓國人的精神文化世界裡。眾所周知,中國的傳統儒家思想和漢字是一起傳入朝鮮半島的,372年高句麗率先模仿中國的太學制度設立「太學」。中國的詩、書、禮、樂等儒家經典已經成為授課主要內容,新羅神文王二年(682年)設置了國學,把《孝經》和《論語》一起制定為共同必修科目,《孝經》不僅是幼童的啟蒙書,還被定為公學和私學的教科書,乃至科舉考試的科目。新羅時期「花郎五戒」中把「事君以忠」和「事親以孝」放在同等重要的地位。高麗時代根據實際情況對中國的《唐律》進行刪減和選擇,把「孝」法律化、體系化,之後採用《元律》直到朝鮮時代沿用《明律》,這是韓國把「孝」寫進法律的淵源。

高麗以來的「孝」思想和「忠」思想是緊密聯繫在一起的,被認為是良心的核心要素,並以此為標準應用到國家法律之中。李氏朝鮮時期知名儒學家李珥也把「大過惡謂不孝父母者」。由此可以看出「孝」已經超出了倫理教化范籌,成為社會道德評判標準。當時在社會上廣泛傳播孔子所說的「侍親孝,故忠可移於君,是以求忠臣,必於孝子之門」,把「忠臣」必出自「孝子」家門作為社會普遍的價值判斷加以傳播。韓國歷代對不孝的懲罰都十分嚴格,「高麗刑無慘酷之科,唯惡逆及罵父母者斬」。韓國現行的刑法典雖然與古代刑法有差異,但是繼承了傳統法律把道德律加入刑法的思想,把懲治不孝、褒獎行孝的理念融入立法之中。

韓國在實行西方政治體制和經濟制度時結合傳統孝親風俗制定了具有東方特色的法律。韓國現行《所得稅法》第65條規定,撫養家族直系親屬男60歲以上和女55歲以上的家庭享受個稅優惠;根據《繼承法》第4條第1項規定,撫養老人的繼承人喪葬費用從徵稅額里扣除,三代以上的住宅並與老人共同生活5年,繼承人在得到房子產權時享受稅務優惠;《民法》也就祭祀用特別財產做出了規定。韓國的現行《刑法》嚴懲對親屬的違法犯罪行為,並把對直系親屬犯罪與對普通人犯罪相區分,加重懲罰殺人、傷害、暴行、遺棄、虐待、監禁和脅迫等行為。例如,殺害普通人處以5年拘役或死刑,而殺害直系親屬包括配偶,會處以無期徒刑或死刑,傷害致死普通人會處以3年以上有期徒刑,而如果是直系親屬會處以5年以上乃至無期徒刑。

由此可見,把「孝」寫進法律,不只是規定子女應該一年回家看望父母幾次那麼簡單,而是在立法精神上體現尊老孝親,並在法律條文上落實、落細,明確規定經濟上、稅務上的褒獎。從上述可見,除法律保障外,在社會上形成尊老孝親的風氣,弘揚美德,還需要文化、教育和輿論宣傳引導。

兼顧歷史文化與制度創新

20世紀70年代,隨著韓國經濟的發展,商品經濟給人們帶來高度的物質文明同時,個人主義和物質主義思潮也隨之蔓延,物質文明與精神文明之間關係的失調也帶來了許多社會問題,韓國學者探索用傳統儒家思想來治療社會疾病,反思孝思想對古代和近代對個人發展及民族精神形成的作用。

韓國研究發現儒家思想在韓國社會中佔有重要的比重,特別是傳統的家族觀念直接影響著韓國的社會構造。也有學者提出了孝思想是封建社會家(父)長制的產物,與現代的民主法治是否適應的質疑。縱觀歷史,朝鮮王朝時期的哲學家李滉把韓國人的核心價值理念概括為以孝、悌、慈,以及仁讓、忠恕為治國之根本。栗谷先生的《聖學輯要·正家章》中把孝敬作為家庭教育、親戚關係、子女教育的第一要義和修身齊家的前提。這也就是孟子所說的「天下之本在國,國之本在家」。傳統的孝思想對現代家庭責任觀念、擔當精神培育與社會穩定具有促進作用。雖然宗法制度已經瓦解,但是尊老孝親的思想已經紮根於韓國社會文化深處。因此,政府從文化教育領域入手弘揚孝思想,培育民族精神和民族性格。把家庭教育和學校教育結合起來重新塑造國民的思想並把其生活化,韓國在小學、初中、高中分別設置《家庭》《道德》《倫理》科目,中小學傳統道德教育可以概括為「四德」,即善、愛、和、禮。大學裡一般規定「國民倫理」為必修課,韓國學校採用多種形式的道德教育,包括傳統禮節、習俗都作為教學內容,教科書里明確規定了日常應該做到的具體事項,強調孝、悌、忠、信的傳統美德,把尊重父母、友愛兄弟姐妹等傳統生活理念具體化、生活化,使其脫離理論說教層面,進而擴展到日常生活實踐之中。

韓國在現代化進程中,受到了來自西方的政治、經濟、宗教、文化的影響,韓國人的價值觀和道德判斷標準也隨之發生了變化。政府重視傳統文化資源中孝思想的傳承,著重開展以家庭倫理為核心的社會教育運動,樹立尊老愛幼、重視禮節的傳統,用輿論和宣傳等手段在社會環境上構築「孝文化」,傳承、弘揚優秀的家風、家訓,韓國政府和儒教組織每年頒發獎項,表彰對父母盡孝的人士,這也推動了社會上良好風氣的形成。

韓國兼顧歷史文化傳統與制度創新的經驗值得探討。孝的意義在於熱愛生命,對生命的畏敬。孝是人的本性「愛」和「敬」的反映,體現了生命的尊嚴、生命的價值。韓國積極探索孝思想對現代價值理念的指導意義,表現了對生命的敬畏之心,韓國把傳統倫理融入現代法治,把「孝」寫進法律,用法律保障、褒獎那些尊老孝親人士,這是對傳統美德最好的弘揚,韓國把孝視為現代化建設的精神動力這也值得進一步研究。

(作者單位:天津社會科學院倫理學研究所)

來源：中國社會科學網-中國社會科學報

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