《醉玲瓏》的巫族文化源自商朝，真實的巫女卻在日本權勢熏天

「我會留在巫族，成為你手中最鋒利的利劍;你令所致，我便出鞘。」

近期大熱的古裝劇《醉玲瓏》開場不過數集，巫女卿塵(劉詩詩飾)就對大魏四皇子元凌許下了這樣同生共死的誓言，讓熒屏外的觀眾看得神搖目眩心嚮往之。《醉玲瓏》是據十四夜同名小說改編的東方奇幻電視劇，講述的是巫族聖巫女鳳卿塵與西魏四皇子元凌出生入死卻不能相守，在此過程中元凌因執意要娶卿塵而被逼至生死邊緣，卿塵不得已開啟九轉玲瓏陣，重構新世界，了卻前塵，從頭開始。

巫族、聖巫女、雙星、玲瓏陣、重構世界、停滯時空……可以說《醉玲瓏》此劇集合了當下幾乎所有奪人眼球的東方奇幻元素，其中噱頭最大、觀眾也最好奇的，莫過於劉詩詩在劇中的巫族聖巫女身份。那麼，巫族女真的在歷史上存在嗎?她們真的能輔佐皇室穩固江山嗎?

「巫」，作為一個特有的稱謂，在中國古史中出現很早，商代即有以巫作姓氏的例子。《周禮》中即出現了「司巫」、「男巫」、「女巫」的官職。這裡值得一提的是，古之巫者，只有女子才稱「巫」，男子則稱為「覡」(《國語》)。

巫族歷史源遠流長，早在商代，中原就已經巫風盛行：商王的行為要歸結於巫師轉達的天意;殷人占卜問凶吉，以卜決疑，是巫術的雛形。戰國《周禮》將卜筮行為符號化、規範化，卜筮成為人與神聯繫的規則。周代「先禮而後鬼」，周公制禮作樂，對祭祀典禮做出一系列規定，抑制了巫風的發展蔓延;此時巫風雖也不可謂不盛，但在怪誕和狂熱的程度上不及前朝。春秋戰國時期，儒家思想在北方盛行，孔子「子不語怪力亂神」，巫風的「重要陣地」逐漸轉向了南方，尤以楚地(現今湖北、湖南、江西、安徽、江蘇、山東局部地區)最盛。到漢朝，漢高祖設定了更為完善的巫官體系，達官權貴更喜恩養巫師;但從巫蠱之術在奪嫡之爭中被濫用，尤其是漢朝有名的兩次「巫蠱之禍」後，國家統治者也對一部分巫術(如黑巫術，對應劇中的「暗巫」)予以限制或取締。

而巫女，源於人們對山川、海洋等自然事物在精神層面的敬仰和崇拜。她們相信萬物有靈，可以通過修行「通靈術」增強法力感召祖巫降臨;她們穿梭於人間與所信仰的諸神及各靈魂之間，並與神靈、精靈直接接觸和交流，溝通天上和人間，起到中介者的作用。《周禮》有言巫女負責禮法、祭典，特別是向社稷山川求神庇佑;巫女的工作是除災去邪、香薰草藥沐浴、求雨、祈求風調雨順、祈福;巫女的上級司巫(在劇中對應聖巫女)則負責執掌群巫政令，參與國事，掌管巫族禮法。而國內文獻記載的巫女「參與國事」，只限於對大旱、大災的祈福施法。總的來說，巫女作為古代人民的一種精神寄託，對國家政治、經濟的確施加了一定的影響，但作用遠遠不如劇中那般厲害。

除了中國，還有沒有其他的國家巫女權勢很大呢?循跡深挖，參考最早記錄日本巫女的文獻《三國·魏志·倭人傳》，那時日本還沒有形成統一的國家，有百餘個小國並存，其中最大的國為邪馬台國。邪馬台國的女王叫卑彌呼，據史料記載，她「事鬼道，能惑眾」，鬼道即巫術，「能惑眾」表明其巫術水平之高獲得了公眾的追隨和信仰。她被立為國王后有男弟助其治理國家，她自己則潛心修道，很少過問政事。卑彌呼具有兩重身份，既是世俗意義上的最高統治者，名義上治理全國上下;又是精神活動上的最高統領者——巫師，主導全族的宗教活動，在民眾與神靈之間溝通往來。卑彌呼死後，更立男王，國人不服，國中大亂，互相殘殺，統治階層無法，只得復立卑彌呼年僅十三歲的宗女壹與，邪馬台國才安定下來。這段歷史足以說明日本巫女在政治上曾經佔有過的強勢地位。如此說來，《醉玲瓏》中的人物設定，或許參照了日本的巫女文化和歷史典故。

不管怎麼說，縱橫古今中外，我們都很難在歷史中找到像劇中巫族長老掌皇族傳國玉璽、知悉皇家血脈秘事、干預皇位繼承，巫女協助皇子奪權、治理天下這般翻雲覆雨的本事，當然更不存在所謂開啟「九轉玲瓏陣」、重構現實世界的離奇橋段，這些不外乎是小說作者的臆想以及編劇為觀眾打造的一場「瑪麗蘇盛宴」罷了。

不過，《醉玲瓏》在巫女的選角和造型上的的確確下了一番功夫。雖然如今「巫女」這一形象被許多創作作品所重創，引發了一些爭議，但巫女代表著傳統美這一點卻是毋庸置疑的。性格文靜、溫柔穩重、品德貴重、純粹無垢、黑髪長發，「立如芍藥、坐若牡丹、行猶百合」都是對巫女的形容。造型總監張叔平花了頗多心思打造劇中巫族中人的髮飾與服裝，雖在定妝照發布伊始被不少網友詬病，但自劇開播以來，劇中人物的動態還是頗受觀眾好評的。即使劇情稍顯「玄幻」，舔舔顏也是可以的。

備註：以上圖片均來源於網路

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