弘一大師晚年掩關輯錄《南山律在家備覽》

晚年掩關普濟寺，輯錄《南山律在家備覽略編》

大師除早期撰述出家法師必讀寶典《四分律比丘戒相表記》外，晚年更為在家居士整理《南山律在家備覽略編》，使居士也有研習南山律之殊勝因緣，進而學戒持戒。

大師於《南山律在家備覽略編》例言中述及：「數年已來，欲於南山律中摭挈其為在家居士所應學者，輯為一部名曰《南山律在家備覽》。老病因循，卒未成就。今先輯略編，別以流通。雖文不具足，義未詳釋，而大途略備，即此亦可闚見廣本之概致焉。」

一九四0年春分，大師於永春普濟寺，致李圓凈函云：

「茲奉上《盜戒問答》稿一冊，乞先付印。《南山律在家備覽》，一時未易著手編輯。茲擬先輯《南山律在家備覽略編》一部，共三冊。擬分三次出版。第一冊《宗體篇》，第二冊《持犯篇》，第三冊《懺悔篇》、《雜行篇》及附錄。第一及第二冊皆可單行。……

《宗體篇》所述者，為如何受戒、得戒；《持犯篇》所述者，為如何持戒。故此二冊，皆可各別流通。

朽人近年來，精神大不如前，且時有小疾，《在家備覽》廣本，恐難成就，故先輯此略編；又恐不能完成，故令前二冊皆可單獨流通，即使僅輯成第一冊，或僅輯成第二冊，而命終生西，亦無妨也。……」

舊三月十八日，再函云：

「……《南山律在家備覽略編》，第一冊《宗體篇》，至今晨已將第二次正稿寫竟。尚須整理增刪，然後再寫第三次正稿。……

《南山年譜》，於數年前已編就，今存鼓浪嶼，僅有數紙。以後擬再編《靈芝年譜》，材料甚少，亦僅三四紙。將來即附於《在家備覽》第三冊後也。…… 」

舊五月十二日，又函云：

「……近來目疾增劇，抄錄《備覽》僅及一半，約五十餘頁。……

此次書寫《備覽》稿，頗為用心。每寫一頁，須一小時以上乃至兩小時。」

《備覽》書寫一頁，須一至兩小時，閱至此處，令人感動流淚。得見《備覽》者，能不歡喜踴躍而頂禮拜讀乎？」

六月初五日，又函云：

「《宗體篇》已於前日寫竟。……《宗體篇》共計九十一頁（中國頁數），俟秋涼久晴時郵奉。」

李圓凈於大師往生後，寫〈去去就來〉之紀念文，關於《備覽略編》之編輯，提及：

至一九四0年冬，大師終於把《在家備覽》第一冊《宗體篇》精寫稿本寄到了。信中除指示印法外，並謂倘紙價昂，不妨緩印，因此書流布不廣，解者希有，遲早出版無甚大關係也云云。……

先將《在家備覽》第一編《宗體篇》由《覺有情》半月刊按期發表，以快先睹，僅刊布至第四次，即聞大師圓寂消息，痛哉！

再依妙蓮法師敘述：一九四一年四月，弘一大師到晉江福林寺安居，此時上海佛教大藏經會要大師把編好的《南山律在家備覽略編》寄去上海出版流通。大師怕原稿遺失，於是他便把大師約十七萬字的親筆手稿，描成副稿三冊。大師就把副稿寄大藏經編印會出版。原稿現收藏於泉州開元寺弘一法師紀念館。

復據林奉若〈弘一律師與普濟寺因緣〉記載：「弘一律師，寓永春普濟寺茅蓬五百七十二日。……在此著《盜戒問答》、《護生畫續集》、《南山律在家備覽》……」

大師於一九三九年舊曆二月廿八日至永春普濟寺閉關，住至一九四0年十月初九日離去，為入閩十餘年來第一久住之所。

大師於《南山律在家備覽略編》例言中又述及：「是編分為四篇，一宗體篇、二持犯篇、三懺悔篇、四別行篇。」

大師以受戒、持戒、懺悔、別行為主題，令學者亦知犯、不犯、輕與重而清凈三業，實是慈悲之至。

1.宗體篇「法體行相」

《宗體篇》分戒法、戒體、戒行、戒相四門。

大師首頁即引《資持》之文：「欲達四科，先須略示。聖人制教名法，納法成業名體，依體起護名行，為行有儀名相。」

大師於各門開始，亦即引《事鈔》之文，令學者得知何謂「法體行相」。於第四門戒相，文云：「戒相者，威儀行成，隨所施造，動則稱法，美德光顯，故名戒相。」

大師並以低格小字說明：「戒相有二義：一約行為相，二以法為相。《事鈔?標宗顯德篇》中，約行為相，即此略文也。《事鈔?隨戒釋相篇》中，以法為相，即今編《持犯篇》所引據也。」

2.持犯篇「以法為相」

大師於《持犯篇》開始，即引《事鈔》：「一者戒法，此即體通出離之道。二者戒體，即謂出生眾行之本。三者戒行，謂方便修成，順本受體。四者戒相，即此篇所明，通亙篇聚。」

大師以低格小字說明：「通亙篇聚者，是即以戒本為相，就法而辨。文舉篇聚，局具戒言。若五八戒，如《濟緣》雲，罪無篇聚，至於大重小輕、方便趣果，義則不別也。」

又說明：「《事鈔》中，標示戒法、戒體、戒行、戒相四種，前後文凡兩出。其中戒法、戒體、戒行，前後文義大同，今並編入《宗體篇》內。唯戒相一種，前後有異。前約「行」言，後就「法」辨。就「法」中，廣示持犯，卷帙繁重，故今別立《持犯篇》，具明此義。前《宗體篇》中第四門「戒相」，僅明約「行」一義耳。」

大師又引《資持》：「問：」何者為相？「

答：「如後釋戒，三科束之：一所犯境，二成犯相，三開不犯，總為相矣。更以義求，亦為三別：一犯與不犯，二犯中有輕重不同，三有方便、根本差別。統論其相，不出心境。……」大師更以表解，使一目瞭然。

又引《資持》：「前明戒法，但述功能；次明戒體，唯論業性；後明戒行，略示攝修；若非辨相，則法、體、行三，一無所曉。何以然耶？法無別法，即相是法；體無別體，總相為體；行無別行，履相成行。是故學者，於此一門，深須研考。然相所在，唯指教詮。舉要示相，不出列緣。緣雖多少，不出心境。罪無自體，必假緣構，非境不起，非心不成。若曉此意，類通一切，皎如指掌。」

大師更於附錄之一（戒體章名相別考）中，再簡要說明《戒之四科》，曰：

戒法──如來所制之法；

戒體──由於授受之作法，而領納戒法於心胸，生防非止惡之功能者；

戒行──隨順其戒體，而如法動作三業也；

戒相──其行之差別，即十戒乃至二百五十戒等也。」

大師融會貫通南山三大部，以無盡之悲願，深入淺出整理，將南山最精湛之戒體讓四眾弟子均能研習，令學者受戒得戒，持戒清凈；設有違犯，如法懺悔。又於《備覽》後附〈南山年譜〉、〈靈芝年譜〉，使後學對道宣律祖、元照律師敬仰讚歎之餘，亦能見賢思齊、隨發學律之願焉。

總之，弘一大師兩次掩關之後，終其一生，或「正式閉關」，或「方便閉關」，或擬「長期掩室」，而用功修行。以掩關撰述，專精戒律，陸續完成《南山律宗》之名山偉業故，對《南山律宗》有卓然貢獻，成就永垂不朽之無量之功德。

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