「屬羊之人命不好」的惡俗，是這樣產生的 | 短史記

文史 07-29

視頻：北京中山公園親測「相親鄙視鏈」，屬羊果然最悲催（時長約4分18秒，建議wifi下觀看）

文 | 諶旭彬

日前，多家媒體探訪證實，北京中山公園相親角，存在著一種排斥和鄙視生肖屬羊者的迷信風氣。屬羊者「命不好」、「十羊九不全」、屬羊女「克夫家」之類的說法，仍頗為流行。

這種惡俗，究竟從何而來？

對屬羊者的歧視

可追溯至元、明兩代

1、羊在中國歷史上，本來是瑞獸

羊在秦漢之時，本是瑞獸。比如，《說文》里對「羊」的解釋是「祥也」；董仲舒也說過，「羊，祥也，故吉禮用之」；《春秋繁露》里還說，羊吃母乳時「必跪，類知禮者」，懂得「跪乳之禮」的羊，一直備受兩漢儒家知識分子的推崇。四羊方尊等傳世青銅器，亦是羊本瑞獸的明證。

生肖屬羊者被鄙視，意味著羊的文化地位已嚴重衰落。

那麼，羊到底是何時喪失了「瑞獸」這一文化地位的呢？

2、晚清發生了很多與「羊」相關、致其文化地位下跌的事件

有意見認為，羊的文化地位急驟下降，發生在晚清。主要與如下幾件要事相關：

1、洪（秀全）楊（秀清）之亂——洪楊者，紅羊也。

2、慈禧生肖屬羊，宮中對與羊相關的事物頗為忌諱，且慈禧女主執政而有八國聯軍攻陷京城，「妨害夫家」莫此為甚。

3、清末教案迭起，周漢等廣布宣傳品鼓吹「殺豬斬羊」，義和團亦有「先殺豬後殺羊」之類的揭帖。這種以「豬」指代「天主教」，以「羊」指代「洋人」的宣傳，使羊在民間的文化地位一落千丈。①

上述事件與「羊」的文化地位的衰落顯然是有關係的。但這種關係，至多是推波助瀾性質。

羊喪失「瑞獸」的地位，成為一種文化上的「負面動物」，至少可以追溯到元明兩代。

3、羊被摘掉瑞獸光環、成為負面文化形象，始於元、明兩代

明朝錢塘人王逵，活躍於明初洪武、永樂年間，以賣葯賣卜為生，著有《蠡海集》一卷。書中對「羊」的評價非常負面：

「凡草木經牛啖之，余必重茂；經羊啖之，余必悴槁。諺有之曰：『牛食如澆，羊食如燒。』信夫！是蓋生殺之氣致然也。」②

翻譯成白話，大意是：草木被牛啃過，剩餘的部分會再次茂盛起來；被羊啃過，剩餘的部分只會枯槁。諺語說「牛食如澆，羊食如燒。」這是牛、羊具有不同的生、殺之氣所導致的。

稍晚一些的明代藏書家郎瑛（1487～1566），對「牛食如澆，羊食如燒」這一流行於元末明初的民諺，有更進一步的解讀：

「凡草木經牛啖之必茂，經羊啖之多枯，故諺曰『牛食如澆，羊食如燒』，意以二物皆畜類而食草者，何相反之如是？靜思，牛，土畜，土能養物也，故牛色蒼而龐厚，有眷生之象焉。聞死而觳觫，亦好生之意也。羊，金畜，金主殺伐，故羊色白而氣腥膻，有秋殺之象焉。見死而無懼，亦喜殺之性也。二物稟性既異，必其口中涎沫亦具是性，故草木之茂枯者，生殺之氣致然耳。」③

翻譯成白話，大意是：被牛啃過的草木還會再度茂盛，被羊啃過的草木多會枯萎。牛、羊同為吃草的畜類，相反如此，原因在於二者的五行稟性不同——牛屬於「土畜」，土能生養萬物，羊屬於「金畜」，金主殺伐。牛羊的「涎沫」的性質也因此不同。

按王逵和郎瑛的上述解讀，「羊」顯然已不再是瑞獸，相反，因稟性主殺伐，已成為一種「負面文化符號」。

明末方以智撰寫《物理小識》一書，亦沿襲相似的解讀路徑。

4、羊的形象走向負面，與元代畜牧政策密切相關

從「五行」角度來解釋「牛食如澆，羊食如燒」這一諺語，在今天看來無疑是可笑的。

「羊食如燒」實與羊的吃草習慣有關。

80年代，陝西省糧食作物研究所曾做過一個「羊只放青對比」試驗，結果發現：

「在羊啃的試驗區內，羊只把大半葉片吃掉後，開始拔食麥苗，放牧時間越長，拔掉的麥苗越多，正如老農說：『羊嘴如鑷，連根帶葉』。所以，放青不但損害地上部葉片，還會引起麥田的缺苗斷條，試驗中『放青』的試驗區10厘米以上的斷條比不放青的多33％，每畝穗數減少4.1萬，平均每穗粒數降低20.7％，每畝減產45斤，還少收250斤麥草。」④

羊如此吃草已逾萬年，國人養羊亦有逾千年之歷史。揆諸史料，因「羊食如燒」而將「羊」的文化地位打成負面，卻始於元明時期。究其原因，與元代統治者的畜牧政策有極大關係。

史載，當時官方牧場、貴族牧場的牲畜，秋末冬初之時，常就近趕至華北農耕區，「自冬至春，並不立圈喂飼，俱於百姓地內牧放，致令嚼食桑棗果木諸樹」，北方許多耕地因之「少墾而多荒」。⑤

「牛食如澆，羊食如燒」之說，實是北方農耕區民眾對上述傷害的無奈總結：作物被牛吃了，再長出來還能有些收穫；被羊吃了，就如同大火過境連根燒盡了。

圖：民國版《滄縣誌》，記述了該縣「女忌屬羊」的風俗，並

援引南宋高宗吳皇后屬羊而命極好為例，說明該風俗乃謬論

自明代至今

對屬羊者的歧視一直很頑固

羊喪失了「瑞獸」地位、成為負面文化符號。生肖羊在民俗中的地位，也隨之一落千丈。

1、明代，已開始鄙視生肖屬羊的女性

明人江元禧《耳目日書》，內中已有「女子屬羊守空房」之語，認為屬羊的女性出嫁後會剋死其夫而寡居。⑥

這種「屬羊女嫁夫而夫早死」的謬論，顯然系自「羊吃草而草必將枯萎」之說「類比」而來。

2、乾嘉年間，男女生肖屬羊者俱遭鄙視

乾隆、嘉慶年間，北方民間鄙視生肖屬羊之女性，已蔚然成風。李汝珍（約1763~1830）於嘉慶二十年（1815）前後寫成小說《鏡花緣》初稿。書中，曾借「君子國宰輔」之口，辛辣諷刺了這種風氣：

「又聞貴處世俗於風鑒卜筮外，有算命合婚之說。……尤可笑的，俗傳女命北以屬羊為劣，南以屬虎為凶。其說不知何意，至今相沿，殊不可解。人值未年而生，何至比之於羊？寅年而生，又何至變為虎？——且世間懼內之人，未必皆系屬虎之婦。況鼠好偷竊，蛇最陰毒，那屬鼠、屬蛇的，豈皆偷竊、陰毒之輩？龍為四靈之一，自然莫貴於此，豈辰年所生，都是貴命？此皆愚民無知，造此謬論，往往讀書人亦染此風，殊為可笑。」⑦

李汝珍能意識到此種風氣「可笑」，與當時男性屬羊者亦同遭社會鄙視有很大關係（李汝珍亦屬羊）。

據《清稗類鈔》記載，乾隆年間，蘇州人范時行寓住德清紫陽觀，為人拆字算命，頗為知名。某次，某人以「義」字相問，范竟以其生肖屬羊為由，斷言其一生孤單、不會有妻室子女——「范問年若干，告之，范曰：『然則生年屬羊也。義字從羊從我，是止一屬羊之我耳，終身孤只，不能有妻子也。妻子且不能有，他何望焉？』」⑧

3、晚清，因種種變亂，屬羊者受歧視程度進一步加深

及至晚清，「洪楊（紅羊）之亂」、「殺豬（主）斬羊（洋）」等風波接踵而至，「羊」的文化地位進一步被醜化，生肖羊受歧視的程度也進一步加深。約1898~1899年左右，魯迅的母親曾為其定下一門親事，女方是魯迅小舅父的長女琴姑，但終因顧慮琴姑生肖屬羊而作罷。⑨

4、進入民國，歧視屬羊之女性的風氣仍未稍減

1941年，有化名「迂」的男性讀者給上海《西風副刊》寫信傾吐內心痛苦——女友「C」生肖屬羊，故兩人婚事遭到男方母親反對，母親堅信「女子肖羊，常帶七分苦場，不敗夫家，定敗娘家。」⑩

5、當代，針對屬羊者的歧視仍相當嚴重

及至當代，有學者利用人口統計資料，通過「總和生育率變差（後一年的總生育率減去前一年的總生育率）」，來評估1949-1999年間生肖對生育率的影響程度。結論顯示：

在排除1959~1964年的「生育率變化異動」後，「總和生育率變差」最大的年份是「1967~1968」（羊年~猴年，1968年大大高於1967年）、其次則是「1966~1967」（馬年~羊年，1966年大大高於1967年）。顯然，有相當部分的民眾不願意在羊年生孩子。

[11]

官方人口統計也顯示，凡遇羊年，出生人口往往是形成低谷。如羊年1991年，黑龍江「人口計劃完成」，官方總結成績取得原因，其中一條即是「由於一些人受『十羊九不全』舊思想的影響」。[12]

結語

綜上。

「肖羊者命不好」是一種毫無道理的謬論；該謬論始於元、明之際「羊」的文化地位的急驟跌落。其大致變異環節如下：

1、統治者恣意放牧牛馬羊，破壞民眾耕地，使「羊食如燒」成為一種社會災害。

2、這種災害與「五行」文化結合，使本屬瑞獸的羊，成為一種「屬金、主殺伐」的負面文化符號。

3、這種「殺伐」反映到民俗中，肖羊者遂被謬解為「克夫」「克娘家」。

圖：清末周漢等人出於反洋教目的而繪製的《眾虎滅洋圖》，羊的文化形象被極度醜化

注釋

①諶旭彬，《周漢：被遺忘的晚清恐怖分子》，短史記第421期。②（明）王逵，《蠡海集·庶物類》。③（明）郎瑛，《七修類稿·義理類·牛羊食草》。④龔仁德/編著，《小麥豐產技術問答》，陝西科學技術出版社，1983，P103。⑤參見：《蒙古族通史》編寫組/編，《蒙古族通史（上）》，民族出版社，2001，P269；李幹，《元代民族經濟史（上）》，民族出版社，2010，P687。⑥（清）翟灝，《通俗編·直語補正》。⑦（清）李汝珍，《鏡花緣》，人民文學出版社，2014，P76-77。⑧古今圖書局/編，《古今筆記精華錄》，嶽麓書社，1997，P786-787。⑨周建人/口述；周曄/編寫，《魯迅故家的敗落》，湖南人民出版社，1984，P241-242。⑩迂，《肖羊的女友》，西風副刊1942年第34期。[11]姚引妹，《生肖文化與生育率變動研究》，收錄於《全國生育文化理論與實踐研討會論文集上》，中國人口出版社，2003，P358-369。[12]《中國人口年鑒1992》，經濟管理出版社，1993，P162。

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