《瑜伽師地論》供養三寶（7）：興起供養三寶時，發起六種增上意樂

《瑜伽師地論》供養三寶（7）：

興起供養三寶時，發起六種增上意樂

《瑜伽師地論》卷第四十四

如是菩薩於三寶所由十種相興供養時，應緣如來發起六種增上意樂。

《瑜伽論記》卷第十一(之上)：「如是菩薩於三寶所下第二明興供養時發起六種增上意樂。」

「如是菩薩」，菩薩於佛法僧三寶的地方，「由十種相，興供養時」，就是前面說的十種相貌興起供養心的時候，「應緣如來發起六種增上意樂」。內心裏面供養的時候，「應緣如來」，應該觀察佛陀，「發起六種增上意樂」，增上就是殊勝、有力量的意思，「意樂」是對於佛法僧有清凈的信心，當然這個清凈的信心，是建立在清凈的智慧上，所以叫做「增上意樂」。

一者、無上大功德田，增上意樂。

第一種增上意樂是「無上大功德田」，觀想三寶是「無上大功德田」的建立處，從佛陀這裡我們能夠栽培無上的大功德。「田」是農夫種的田，它能夠令我們收穫很多的米，很多的谷，很多的糧食；三寶是良福田，使令我們能成就無上的大功德。應緣三寶建立這樣的信心，所以叫做「無上大功德田，增上意樂」。

二者、無上有大恩德，增上意樂。

第二個觀想，觀想三寶對於我們有大恩德。我們能斷一切惡、不墮惡趣；修一切善、得人天果報；到最後究竟解脫，都是靠三寶的救度，所以對我們有無上的大恩德。

韓清凈《披尋記》：「無上有大恩德者：謂念：諸佛菩薩為我等故，行於無量難行苦行，為說正法，能令證得一切義利，是名無上有大恩德。」

諸佛、菩薩有大悲心，為了我們「行於無量難行苦行」，做了無量無邊不容易做的苦行，難行苦行，來救度我們。「為說正法，能令證得一切義利」為我們宣說，十二部經，也就是生死緣起、涅盤的緣起，為我們宣說這樣的正法。「能令證得一切義利」，能夠使令我們發出離心。「證得」就是成就，成就一切出世間的聖道，這是對於我們有這樣的恩德，「能令證得一切義利，是名無上有大恩德」。

三者、一切無足、二足、及多足等有情中尊，增上意樂。

第三種觀想應該這樣想：在一切眾生裡邊，有無足的眾生，有二足的眾生，有多足的眾生，在這麼多的眾生裡邊，佛是最尊貴的，要有這樣的增上意樂。

韓清凈《披尋記》：「一切無足二足及多足等有情中尊者：攝異門分說：無足有情者，如蛇等。二足有情者，謂人等。四足有情者，如牛等。多足有情者，如百足等(陵本八十三卷四頁)。又復等言，等取有色、無色有情，有想、無想、非有想非無想有情。如來於此一切有情三種第一，謂由蠢動故、由依止故、由心故。亦如攝異門分說，是名一切有情中尊。」

《瑜伽師地論》卷第八十三：「無足有情者：如蛇等。二足有情者：謂人等。四足有情者：如牛等。多足有情者：如百足等。有色有情者：謂從欲界，乃至第四靜慮。無色有情者：謂從空無邊處，乃至非想非非想處。有想有情者：謂從欲界，乃至無所有處，除無想天。無想有情者：謂無想天。非有想非無想有情者：謂非想非非想處，所有生天。如是略說品類差別，顯示如來三種第一：謂由蠢動故，由依止故，由心故。」

「二足有情者」，是指「人等」，人、天是二足眾生。「四足有情者：如牛等」，牛是四個足。「多足有情者：如百足等」，就是蟲子，百足蟲。「又復等言、等取有色」，及多足等，這個「等」是怎麼說的呢？「取有色無色有情」，取欲界的眾生，和色界的眾生，他們的果報都是有地水火風的色的。無色界天的有情，他們的生命體上，沒有地、水、火、風的組織。有想的眾生、無想的眾生、非有想非無想的眾生。有想的眾生，欲界、色界除了無想天，都是有想的眾生；「無想」就是無想天的眾生、或者人間的人悶絕了第六識不動，也算是無想；「非有想非無想有情」，就是無色界天，最高的那一層天，不是有想也不是無想，就是沒有顯著的明了心，叫做「非有想」。「非無想」，還不是沒有想，微細的明了心他還是有的，「等」就指這些有情說的。「如來於此一切有情三種第一」，在這麼多的有情裡面，佛陀是最殊勝的。「謂由蠢動故」，蠢動的「蠢」，就是小小的蟲子活動的相貌，就叫做蠢動。其他的眾生都會動，是因為有足的關係，無足他也會蠢動，二足、多足都會動，這就叫做蠢動，這是第一種眾生。「由依止故」，就是指有色、無色這方面說的。「依止」是什麼？就是生理的組織是由地水火風組成的，這是內心明了性的依止處，因為「由依止故」，叫做有色、無色等。「由心故」，下面說有想、無想、非有想、非無想有情，這是從內心上說的，這是三種，「亦如《攝異門分》說是名一切有情中尊」。

四者、猶如鄔曇妙華極難值遇，增上意樂。五者、獨一出現三千大千世界，增上意樂。六者、一切世出世間功德圓滿一切義依，增上意樂。

《瑜伽論記》卷第十一(之上)：「鄔曇妙華者，此間無名可飜。西方大有，此樹無華，但在葉間有子而出。輪王出時方生華也。如青蓮華有華無子。與鄔曇缽樹有子無華正相違也。」

「四者、猶如鄔曇妙華極難值遇，增上意樂。」第四種觀想，觀想三寶的出現世間，就像鄔曇妙華。鄔曇妙華翻成中國話，翻為「靈瑞」，靈瑞華。傳說這種華，三千年才出現一次，要看見這鄔曇華是不容易，這比喻三寶「極難值遇」，要遇見三寶很不容易。不容易遇見佛的，遇見佛法也不容易，遇見僧也不容易，說我遇見聖僧不容易，就是遇見凡夫僧也不容易的。「極難值遇、增上意樂」，沒有善根的眾生，百千萬劫都不能遇見三寶的。

「五者、獨一出現三千大千世界，增上意樂」，佛陀有因緣的時候，會出現世間度化眾生，但是出現的時候，只是一位佛出現在三千大千世界之內，這麼廣大的世界裡面，只有一位佛出現，獨一的出現三千大千世界，不是有兩位佛出現，「增上意樂」要有這樣的信心。

「六者、一切世出世間功德圓滿一切義依、增上意樂」，佛陀是圓滿的具足了一切世間的功德、出世間的功德的人。「一切義依」，一切眾生想要成就世出世間的功德，要依靠佛陀。一切世出世間功德圓滿的佛陀，為我們栽培善根的依止處，佛陀若是不出現世間，我們沒有辦法能栽培善根的，這是唯一的栽培善根的依止處，我們要有這樣的增上意樂。

韓清凈《披尋記》：「一切世出世間功德圓滿等者：攝異門分說：言第一者，於欲行善得圓滿故。所言尊者，於色行善得圓滿故。所言勝者，無色行善得圓滿故。所言上者，超過一切三界世間善圓滿故。言無上者，出世間善得圓滿故(陵本八十三卷四頁)。此說一切世出世間功德圓滿，義應准知。由是能作有情一切義利，是名一切義依。」

《瑜伽師地論》卷第八十三：「複次，即此大師，亦稱第一；自義行故。亦稱為尊，他義行故。亦稱為勝，俱義行故。亦稱為上；映蔽一切諸外道故。亦稱無上；映蔽一切聲聞、獨覺，下中乘故。復有差別：言第一者：共諸世間，善圓滿故。所言尊者：共諸聲聞，善圓滿故。所言勝者：共諸獨覺，善圓滿故。所言上者：於煩惱障，得清凈故。言無上者：於所知障，得清凈故。復有差別：言第一者：於欲行善，得圓滿故。所言尊者：於色行善，得圓滿故。所言勝者：無色行善，得圓滿故。所言上者：超過一切三界世間，善圓滿故。言無上者：出世間善，得圓滿故。」

「言第一者：於欲行善得圓滿故」，這個人在欲界裡面所做的善法，已經到圓滿的程度了，所以叫做第一。「所言尊者」，「於色行善得圓滿故」，在色界天上所做的功德都圓滿了，這叫做尊。「所言勝者：無色行善得圓滿故」，無色界天所行的善法，他也圓滿，也具足了叫做勝。這三種解釋都是屬於世間的功德。「所言上者」，還有一個讚歎佛的名相，叫做「上」。「超過一切三界世間善圓滿故」，超過了欲界、色界、無色界，世間的善法這位聖者也圓滿了，所以叫做上。「言無上者：出世間善得圓滿故」，前面說超過三界的世間善法，是阿羅漢、辟支佛的境界，「言無上者：出世間善」這應該是菩薩以上的功德得圓滿。這一切的功德，世間的功德分三種；出世間的功德分兩種，就是小乘佛法的功德，大乘佛法的功德，菩薩的功德還沒有圓滿，唯有佛陀究竟圓滿了。「此說一切世、出世間功德圓滿，義應准知」這個功德圓滿的義，應該准照八十三卷四頁說的去理解。「由是能作有情一切義利。是名一切義依」，由於一切世間、出世間的功德都圓滿了，所以他有堪能，作為一切眾生成就聖道的義利，有這種堪能性，是名一切義依，其他的人都不具足。

由是六種增上意樂，於如來所、若於如來法所、僧所，少分思惟而興供養，尚獲無量大功德果；何況其多。

結束這一段文。「由是六種增上意樂」的信心，「於如來所」，這位菩薩於如來所，於佛陀這裡，若於如來所說法。「僧所」，隨佛修學聖道小乘的四果聲聞和辟支佛，出世間的十地菩薩，是指聖僧說的，「少分思惟而興供養」，這六種增上意樂，六種思惟，現在不要說具足六種增上意樂，只要其中有少份的思惟，用這樣的恭敬心、歡喜心，發起供養三寶，「尚獲無量大功德果」，何況能多多的，增上意樂的思惟，功德是更多了！這是六種增上意樂。由這六種增上意樂，發動十種相的供養。

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