為什麼中國出洪秀全而美國出林肯？

上帝對中國不公平！同樣苦孩子出身，同樣一個時代，同樣內憂外患，為什麼中國就出了一個禍國殃民的洪秀全，美國就出了一個力挽狂瀾的林肯呢？

洪秀全1814年生於廣東，在家鄉小有名氣，但屢試不第，最後連一個秀才都沒考中。受到打擊之後的洪秀全徹底變了。既然你孔子不收我做弟子，讓我如此凄凄慘慘戚戚，那我就做上帝的兒子吧，於是成立了拜上帝會，建立太平天國。所到之處打砸孔廟，焚毀書籍，惹得天怒人怨。痛恨歸痛恨，但不得不說，天王的水平真的不怎麼樣，一個幾十歲的老童生，寫出來的東西真的是十歲孩童的水平。可他偏偏就喜歡寫詩，連聖旨都用詩來傳達。正因了那句話，你越是在意什麼，就越說明你缺什麼。看來考不上秀才對他的影響很大啊。

洪天王毀滅中華文明，荼毒南中國，所到之處，白骨露於野，千里無雞鳴。洪天王對敵人，對戰友，對天下蒼生都是極其殘忍的。他本來欲滅清妖，卻在角色轉變後，遠比清妖更兇殘，更無知，更蒙昧，最後變成了自己曾經痛恨的人。本來一些知識分子寄予厚望，結果變成了逃亡。典型如容閎，第一個畢業於美國耶魯大學的中國留學生，因建成中國近代第一座完整的機器廠江南機器製造局和組織第一批公費赴美留學而聞名天下。但你可否知道，他曾把中國的希望寄托在太平天國，並冒險前往天京，向洪仁提出了七條建議。失敗之後，投奔曾國藩帳下效力。而一些西方基督本來也對太平天國寄予厚望，並予以支持，但深入了解以後，也斥為妖魔。

同時代的林肯，1809年出生，比洪天王大5歲，同樣出身貧寒，他的童年就是「一部貧窮的簡明編年史」，比之洪天王，應該處於同一階層吧。他當過擺渡工、種植園工人、土地測繪員等。但他喜歡讀書，通過自學使自己成為一個博學而充滿智慧的人。1836年林肯通過自學成為律師，而後人生開始騰飛。此時的洪天王，因讀基督《勸世良言》而悟道，從一名童生飛升為上帝之子。1851年，洪天王建立太平天國，1853年定都天京，此時的林肯在退出國會後，繼續當他的律師。1860年林肯當選總統，一年後南北戰爭爆發，內戰過程中，林肯廢奴，1865年，南方叛軍向北方軍隊投降，持續4年之久的內戰以北方勝利而告終。南北戰爭被稱為繼獨立戰爭之後的美國第二次革命。但林肯因為廢奴而被奴隸主刺殺。林肯的威望甚至超過了華盛頓。

在林肯遇刺前一年，天京陷落，太平天國滅亡，洪天王在四面楚歌之中見上帝去了。天國的夢想在累累白骨中破滅了。

「太平天國」是中國、可能也是世界歷史上規模最大的一次農民造反起義，在短短几年內就席捲大江南北，定都「天京」，強烈震撼了大清王朝，幾乎將其推翻。但如此浩大轟烈的運動，最終仍然失敗，當然原因多多，但最根本的還是其自身迅速、嚴重的腐敗。

內訌

從 1850 年「金田起義」起，太平軍一路勢如破竹，大敗清軍，不久就攻佔武漢三鎮，隨後沿江揮師東下，在1853年3月攻克向有虎踞龍盤之稱的南京，並在此定都，改稱「天京」。

定都天京之後，雖然太平軍的北伐失利，但其他軍事行動卻勝仗連連，尤其是 1856 年春夏，太平天國在軍事上取得了一系列輝煌勝利。在江西，太平軍控制了全省 52 個州府 ;在湖北，西征將士保衛武漢，打退清軍一次次圍攻 ; 更重要的是在天京外圍，太平軍先後擊潰長期直接威脅天京的敵「江北」、「江南」兩個大營，天京終於解圍。

但就在這時，天王洪秀全和東王楊秀清的權力之爭終於爆發，發展到血洗天京的地步。「天京內訌」使太平天國由盛轉衰，成為它從勝利走向失敗的轉折點。

洪楊矛盾由來已久，與太平天國「政教合一」的體制有極大關係。洪秀全早年自視極高、抱負極大，但偏偏屢試不中，在失意、仿徨、痛苦和憎恨中在 1843 年與馮雲山等創立「拜上帝會」。洪秀全從一些基督教小冊子中得到啟示，認為只有創造萬物、主宰一切的上帝是唯一真神，其他一切人們所崇拜的對象都是「邪魔」，必須斬盡殺絕。他宣稱自己是上帝的次子、天兄耶穌之弟，受上帝之命下凡「斬邪留正」。不久，他與馮雲山來到偏僻的廣西山區傳教，信者甚眾，準備發動起義。

但就在緊張準備起義之時，馮雲山卻在1848 年初被捕，洪秀全急忙奔走營救。拜上帝會一時群龍無首，會眾發生混亂，面臨分裂瓦解。這時，以燒炭為業的楊秀清急中生智，利用當地流行的代鬼傳話習俗，忽然口啞耳聾，不吃不睡，假託「天父上帝」下凡附體，怒責動搖分子，要廣大會眾遵守天父之命跟「萬國之主」洪秀全斬妖殺魔。楊秀清的「代天父傳言」以天威神力穩定了眾心，對維繫拜上帝會組織起了重要作用。

*楊秀清

洪秀全營救馮雲山歸來後，肯定了楊秀清在關鍵時刻挽救拜上帝會的功績，承認他「代天父傳言」的合法性，承認他受天父特差下凡的地位。這樣，太平天國就出現了「一朝二主」的現象。在政治上，洪秀全是天王，是一國之主，位極人臣，稱「萬歲」；楊秀清是東王，位於洪下，稱「九千歲」，洪、楊是君臣關係。但在宗教神權上，洪只是皇上帝次子，而楊卻是皇上帝（天父）的代言人，在神權上楊秀清的地位反高於洪秀全，實際剝奪了洪秀全是上帝在人間唯一代表的資格。由於太平天國實行的是「政教合一」的體制，所以這實際上成為對洪秀全在現世權力來源（合法性）的潛在挑戰。因此，這種政治上的君（洪）臣（楊）關係和宗教上的父（楊）子（洪）間的矛盾，使洪、楊關係一直十分微妙，為以後的分裂埋下伏筆。

1856 年 8 月，天京外圍敵人威脅解除不久，實權在握的東王楊秀清又假託天父下凡，將天王洪秀全召到東王府，逼洪秀全封他為「萬歲」，洪只得答應。

這樣，潛伏已久的洪楊矛盾不能不迅速激化。面對楊的步步緊逼，洪秀全急忙密詔正在江西作戰的北王韋昌輝、在丹陽作戰的頂天侯秦日綱立即率部回京誅殺楊秀清。9 月 1 日深夜，韋昌輝率精兵3000趕回天京包圍東王府，沖入卧室，將熟睡中的楊秀清殺死。而後血洗東王府，天京城內一片恐怖。

正在湖北戰場的冀王石達開聽說天京內訌急忙趕回，想要制止韋、秦濫殺。但此時韋昌輝已殺紅了眼，不但不聽規勸，反而要殺石達開。石達開聞訊慌忙逃出天京，結果，韋昌輝將石達開留在天京的家屬滿門抄斬。逃出天京後，石達開從湖北調回所部4萬精兵攻入天京，斬殺韋昌輝、秦日綱。

經過天京事變，石達開成為眾望所歸、輔佐朝政的理想人物。但經過這場驚心動魄的事變之後，洪秀全對人更加猜忌，只重用洪氏兄弟，處處防備、排擠、打擊、限制石達開。石達開忍無可忍，最後率大批精銳部隊出走，6年後終在大渡河被清軍圍殲。天京內訌使太平天國元氣大傷，而且，「天父」「天兄」自相殘殺，神話開始受到質疑，信念開始破滅，太平天國的基礎開始動搖，預示著以後的失敗。

腐敗

「龍廷」還未坐穩，「自家兄弟」就如此互相屠戮，當非偶然，而是腐敗空前所致。在封建社會，反抗統治者壓迫的農民戰爭當然是正義的，但最終卻不可能建立一個超越封建專制的特殊政權。太平天國也不例外，早在 1851 年 3 月，金田起義不久，洪秀全就登基稱天王，年末在永安下詔分封五王。在洪秀全旨准頒行的《幼學詩》充滿「生殺由天子」，「王獨操威柄」的帝王思想。定都天京後，太平天國的皇權專制、等級制度更是惡性發展。

到了後期，洪秀全不顧洶洶群情，給無功、無才、無德的洪氏族人大肆封王，引起他人強烈不滿，互相攀比，紛紛要求封王。結果，後來總共封了270多「王」，形成了一個極其強大的特權階層，大大加重了平民百姓的負擔。

太平天國的封建等級之森嚴，也是史所罕見。早在永安建制時就明確規定「貴賤宜分上下，制度必判尊嚴」，君臣上下之間稱呼、服飾、輿馬等方面都有嚴格規定，違者要受到嚴懲。官員朝見天王時必須下跪三呼萬歲，見王爵則要下跪三呼千歲。天王出行乘六十四人抬大轎，東王乘四十八人抬大轎，連基層小官兩司馬也乘四人抬轎。諸王出行有盛大的儀仗隊，所有官民都必須迴避或跪道旁高呼萬歲或千歲，倘有繼續步行者則斬無赦，一些高官也因此受到嚴懲。

自天王以下，王與各級官員的生活也非常腐化，剛剛入城一個月，敵人威脅還未解除，就開始大興土木，建造天王府。天王府以原兩江總督署為基礎，向外擴展 10 里，每天徵用萬餘民工，拆毀民房萬餘間。宮中金碧輝煌，重殿疊宇，象徵九重天庭。金龍殿飾以黃金，繪以五彩，光彩奪目。宮中珍寶無數，在外征戰的太平軍將領一直源源不斷將各種奇珍異寶運到天王府。天王所用王冠、浴盆、夜壺等許多器皿俱以金造。東王府也同樣富麗堂皇，尤其是所藏珍寶，竟超過了天王府。直到後期，大興土木之風一直未息，如忠王李秀成駐在蘇州，一直與敵緊張作戰，但忠王府之豪華也令人嘆止，據說僅次於天王府。直到蘇州城破前夕仍一直動工，連後來進佔蘇州的李鴻章都驚嘆「真如神仙窟」、「平生所未見之境也」。其他各王都紛紛修造白己的王府，駐在外地諸王在天京都另建有王府，如李秀成、陳玉成都在天京建有王府。

封建帝王的后妃制度也為太平天國所繼承，也是有過之而無不及。早在永安建制時，洪秀全就有 36 個「王娘」，到天京後有 8 個「王娘」，經常挑選民間秀女入宮，連 9 歲的幼主洪天貴也分了 4 個「幼娘娘」，諸王過生日都要選送美女。與高官的淫慾無度、耽於女色相反，太平天國對下層和百姓實行的卻是嚴格的禁慾政策，家庭被解散，夫妻分住男行女行，只有經過允許，才能過「夫妻生活」，否則要受到嚴懲。

「軍事共產主義」

與領導人的嚴重腐化形成鮮明對照的是，太平天國在所佔地區實行的卻是一種近於嚴酷的統治管理，其特點是把軍事化組織管理模式推廣到民間、社會，其社會結構是以軍事組織為核心的軍事、政治和社會一元化。

從中央到地方，幾乎都是清一色的武職官員，在縣以下的地方，其基層組織單位是「兩」，每 25 家為一「兩」，由「兩司馬」管理。兩司馬之上設有卒長、旅帥、師帥、軍帥、監軍、總制等官職，總制管一郡，相當於清朝統治時期的府。一個縣約分五軍，一軍 13156 家，每家出一人為伍卒，組成一軍，寓兵於農，「有警則首領統之為兵，殺敵捕賊 ; 無事則首領督之為農，耕田奉尚。」由於土地歸公，所以農民生產出來的糧食除留口糧外，一切都要上繳，由兩司馬支配，甚至農民的生活也要受兩司馬的監督和支配。這種政策遭到農民強烈抵制，使農業生產受到嚴重破壞。

*《天朝田畝制度》

在所控城市，太平天國更是強令推行「軍事共產主義」，最重要的一點就是解散家庭。如進入武昌後，就把居民按性別年齡分館居住，開始以 10 人為一館，後來以 25 人為一館，有專人管理。定都天京後，完全廢除私有制，按性別把居民分別編入男館女館男營女營，夫妻不得同居，居民原來的財物全部沒收歸「聖庫」，生活必需品由聖庫按定額供給。60 歲以上老人和 16 歲以下兒童入「牌尾館」，男性青壯年則住「牌麵館」，其任務除參加戰鬥外還從事體力勞動，有手工業技能者進入諸營與百工衙，天茶衙、豆腐衙、醬人衙……在監管之下從事集體生產勞動，產品不經過市場交換直接入聖庫分配，生產者除按定額分配的吃、穿外也別無報酬。按照「天下人人不受私，物物歸上主」的原則，一切私營商業資本全被沒收，個體小商販也不例外，「鋪店照常買賣，但本利皆歸天王，不許百姓使用」。經商所獲利潤全部上繳聖庫，商業實際被完全廢除。女館則不分年齡，在監管之下參加各種諸如抬磚運瓦、收割拾柴一類的勞動，善女紅者則編入錦秀營。丈夫到女館探妻只能在離門數步之外問答，而且聲音必須洪亮，讓大家都聽見，以防說「私房話」。

這種把社會變成「大兵營」的做法完全違背常理，遭到各式各樣的抵抗，生產受到破壞，物質極度匿乏，糧荒日益嚴重。為保證這些政策的貫徹實行，執政者只能用重典施嚴刑，把苛刑重罰作為治國基本手段，結果是濫施刑罰，人人自危。

太平天國的理想是「天下人人不受私，物物歸上主，主有所運用」，「務使天下共享天父上主皇上帝大福，有田同耕，有衣同穿，有錢同使，無處不均勻，無處不飽暖」。要實現這種理想，只能承認要有一個至高無上、公正無私、洞察一切的「上主」來「分配」，這種公正、平等，實際卻是更不公正更不平等，因為「主權者」不受任何監督制約，有權任意「運用」聖庫的公共財產，這必然要走向腐敗。在那種沒有任何私人財產的「兵營」式社會中，個人最基本的生存用品都完全依賴權力者分配，因此沒有任何自由，社會沒有活力，更沒有創造性，而且，軍事化社會的等級更加鮮明、森嚴。

太平天國的理想不能說不真誠，但實踐的結果卻不能不與自己的理想恰相反對。按照一種人工設計的社會模式來建構社會是危險的，設計得越細，危險性越大――《天朝田畝制度》明文規定每戶只能養 5 只母雞、兩頭母豬。在人類歷史上，如此大規模的烏托邦實驗確實罕見，或許，這便是大平天國更深遠的意義所在。

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