雙峰並峙的漢朝和羅馬帝國，其崩潰後的大分裂有何不同？

世界史上最強大國家之一的漢朝， 領土之廣， 人口之眾， 中央集權統治之穩固， 文明水平之高， 在同時代國家中， 惟一僅有羅馬帝國能與抗衡， 而繼續漢朝這一偉大朝代的， 卻是個大分裂時期。

分裂如果從象徵中央集權大帝國開始分解， 大軍閥董卓廢立漢朝皇帝之年 （ 紀元 １８９ 年） 起算， 迄於光輝照耀世界史上中國另一偉大朝代唐朝的前身隋朝， 結束南北朝對立局面， 而中國恢復統一 （ 紀元 ５８８ 年） ， 恰恰四百年。

中國史上， 因漢朝強力政權崩壞而導引的四百年大分裂，西方與日本史學家便因受觀念上漢朝—羅馬並立的影響， 往往以之比擬為歐洲史上自四世紀末， 羅馬帝國東西分解與五世紀後半西羅馬帝國滅亡後， 歐洲的分裂支配。 這個比擬，分裂現象誠然相似， 實質並不盡然。 非常簡單而明顯的發展說明：

中國分裂， 結局是再統一， 歐洲的分裂卻已固定化。 日耳曼系法蘭克 王國一度於八、 九世紀之交的短暫時期內統一西歐，查理曼大帝並因羅馬教皇加冕而得登位皇帝， 意義也不過落日餘暉。 十世紀以後， 仍由教皇加冕所成立日耳曼神聖羅馬帝國雖能長久維持，原因又系僅保有名義而無其實際。

這些情況， 與中國隋唐， 甚或再早前身初步統一黃河流域的北魏強力支配， 都有區別。此其一。

查理大帝（742—814），法蘭克王國加洛林王朝國王（768年－814年），800年由教皇利奧三世加冕於羅馬，後人稱其查理曼。

其二， 中國分裂期間， 吳國、 東晉、 南朝， 自中原切離另建江南政權， 外國歷史家， 包括日本諸學者的依其地理位置而解釋為如同東西羅馬分裂， 特別是西羅馬滅亡後， 繼續屹立的東羅馬帝國， 建業或建康也相似於拜占庭。 而以此引發聞名的六朝文化， 又便是世界文化史上令人耳目清新的拜占庭文化。

然而，中國六朝歷史與北方歷史不可分， 仍以隋唐南北統一為匯合， 東羅馬則歷史敘述已被划出 「 中古歐洲」 範疇， 歷史發展路線也與中國背道而馳， 逃不脫帝國再崩壞的厄運。

阿提拉（Attila，406年—453年），古代歐亞大陸匈人的領袖和皇帝，史學家稱之為「上帝之鞭」。他曾率領軍隊兩次入侵巴爾幹半島，包圍君士坦丁堡；亦曾遠征至高盧（今法國）的奧爾良地區，最後終於在沙隆之戰被停止向西進軍。然而後來阿提拉他卻攻向義大利，並於公元452年把當時西羅馬帝國首都拉文納攻陷，趕走皇帝瓦倫丁尼安三世，使西羅馬帝國名存實亡。在阿提拉死後，他的帝國迅速瓦解消失，使他在歐洲歷史中更富傳奇性。

匈牙利阿提拉博物館中的阿提拉像

其三，西羅馬崩裂， 直接關係到北方當時被指為蠻族的日耳曼諸族。 這些初期在原西羅馬帝國領域內所建立日耳曼諸王國的欠安定， 固類似五胡亂華期原北方游牧民族的黃河流域諸政權， 但 「 五胡」 扮演歷史角色， 都只混亂局面已經形成後的參與者，最早製造中國分裂與漢朝滅亡， 都與所謂異民族無關， 而出自漢族自身的叛變。

這個時間， 「 五胡」 而且早已全被容納到漢族土地上並漢式文明化， 非如日耳曼諸族的須待建國之後才漸漸接受文明洗禮， 洗濯其 「 蠻」 性。 追蹤西歐日耳曼諸族背後而移往東歐的斯拉夫諸族， 其與東羅馬帝國間的關係也相彷彿。

惟其如此， 中國 「 五胡」 從無任何一支民族出諸 「 入侵」 形態。 他們追隨漢族自身的叛亂者而參與建國競賽， 實際應被認為向漢族學習文明的後果， 或者說， 漢化到達成熟階段的漢族模仿行為，待到經過政權爭奪， 自身便從本質上被消滅而加入為真正的漢族。 下一頁中國歷史以及垂久的中國歷史， 仍然都以統一性的漢族為主體， 與羅馬歷史接棒者， 如今日所見各各分立的民族國家， 全然異趣。

其四，歐洲分裂形勢鑄定， 自九世紀以後的社會體制， 便是以 Ｍａｎｏｒ （一般系依日本慣用歷史名詞而譯之為 「莊園」） 為基礎。 政治上維繫封建領主一層層附庸關係， 經濟上強烈表現閉塞的、 地方性的、 非商業的、 農業自給自足性的所謂 Ｆｅｕｄａｌｉｓｍ （ 一般譯為 「 封建制度」 「 封建社會」 ） 或 Ｍｅｄｉｅｖａｌｉｓｍ （ 中古社會） 。

中古歐洲封建制度促成日耳曼、 斯拉夫的氏族制解體， 卻也同時摧毀了中央集權制。 人民依 Ｖｉｌｌｅｉｎ （ 佃戶） 與 Ｓｅｒｆ （ 農奴） 的區分，只與基層的封建領主發生直接關係， 國家或朝廷徒成沒有人民管轄的空殼。 從此封建制度到十一、 十二世紀十字軍東徵發生動搖， 文藝復興時代的十四、 十五世紀而宣告崩壞， 調和統一理想與分裂現實的各個民族國家塑定， 經濟上也發展成近代資本主義。

這個過程， 與中國二世紀末以後的分裂形態， 大有距離。 中國自漢朝末年天災、 人禍交加期間， 地方勢力抬頭，沒落的自由農民依附大土地所有者豪族庇護傾向加大， 豪族莊園形成一個個獨立的經濟單位， 以及經濟關係的回復到強烈自然經濟現象，與歐洲羅馬帝國動亂與崩壞期間， 自由農民獻地尋求強有力者安全庇護的情形， 固可謂相似。

然而，中國從未如歐洲似遷就既已成立的土地—佃戶關係或酬庸貴族們， 而完成領地采邑分封制度。 短暫統一時期的晉朝雖然曾經列爵分土， 卻仍無封建金字塔的出現。 待到五胡亂華， 便連晉朝 「 封建」 痕迹也已煙消雲散。

同時， 豪族們社會、 政治地位誠然特殊，而發展成歷史界習慣所稱的 「 世族」 ， 莊園經濟也可舉為當時社會、 經濟形態一大特徵， 但朝廷仍保有權力， 豪族們所領有須向國家納稅的莊園土地與其人民總和， 比例上仍遠不及國家所直接隸領。 凡此， 都不能與中古歐洲相提並論， 而必須予以澄清。

法顯（334年—420年）

其五， 中國分裂， 除了間歇性的極度混亂期， 經濟嚴重衰退， 多半時間所回復自然經濟狀態與其閉鎖性， 都遠非歐洲似強烈， 五胡亂華期的河西五涼國以與西域盛大貿易為立國基盤，北魏東西交涉史所聞名， 南方政權的海上交通與交易也較漢朝愈呈現超越性發達。 僧人求法 （ 向西） ， 授法 （ 向東） 運動

巨大浪潮展開， 又是對外交通暢開的最佳說明。法顯旅程， 就傳統了解的資料， 可能又是張騫以後與馬可波羅以前， 世界最偉大的旅行家。 而 法 顯 之旅，時間卻還是五胡亂華後 期， 向 來 被 認 為 中 國 動 盪 與 分 裂 形 勢 最 嚴 重 的時期。

其六， 東西方分裂期， 宗教的隆盛發達固相共通。 今日中國人主要信仰泉源的佛教與道教， 便都於此時期成立。 然而， 類似羅馬教皇與歐洲基督教會的權威， 卻從未在中國形成。 相對方面， 無論中國自身起源的 「 道」 ， 抑或外來受入的 「 佛」 ， 從未如歐洲基督教神權的禁錮人民理智、 知識與思想自由。

換言之， 宗教並未對文化發展產生拒斥作用， 鑄定如歐洲的文明停滯期。 相反，中國宗教系因知識分子熱愛而得開展， 宗教的效率也在調和學術。 較之歐洲，呈現乃是逆方向的對文化再成長提供助力。

儒釋道三教合一

惟其如此， 羅馬帝國解體與中古歐洲分裂， 較之中國分裂， 時間固兩不相符， 分裂的意義、 結局又屬迥異。最重要的， 中國即使分裂最嚴重期， 歷史與文化的整體性也未被破壞。

因之， 敘述中國自二世紀後半迄於六世紀後半這段時間， 與其憑現象謂為分裂， 毋寧依性質稱之從統一到再統一， 從漢族到新漢族的轉型過渡期為妥當— — —這是個墮落與希望兩面俱備， 從黑暗中透露新生機的特殊性時代。

姚著中國史 姚大中 著 華夏出版社返回搜狐，查看更多

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