第二世紀末期教父對聖靈的認識（2）

伍、第二世紀末期

二、神格唯一論

特土良的一段話，指出第二世紀末出現的一種特殊光景。他說：「在信徒當中居大多數的簡單信徒，我沒有說他們是無知的，或是沒有受過什麼教導的，這些人被經綸論嚇到了，因為信心的準則將我們從世界上的許多神，引到那獨一無二的真神。可是他們不明白對『一』（Unity）的信心也應該包含對經綸的信心。他們推斷三一（Trinity，按此一字為特土良首創）里的數目和次序隱含對一的分割。然而，三一神的一是不能用一般數學的演練來看的。所以他們高聲控訴我們傳揚兩位神，或三位神，還自認他們是真正獨一神的敬拜者……。他們自稱，他們維護了神的獨一性（monarchy）。」

1.否認基督的神性

這些神格唯一論者都試圖在獨一神的先決條件下，解釋基督的位格。他們中間又可分成兩個派別，其中一個派別是由兩個名字都叫狄奧多士（Theodotus）的人所提出的，他們否定基督的神性，說耶穌只不過是一個常人，神奇地由童女所生，在受浸時得到了超然的能力與恩賜。第一個狄奧多士說聖靈乃是在耶穌受浸時，降臨在祂身上，使祂有能力的一位（此即為「嗣子論」）。第二個狄奧多士則說聖靈是比基督更有能力的麥基洗德，基督乃是根據麥基洗德的形像被造出的。優西比烏記載說，有人曾批評這一派，說他們骨子裡就是理性主義者，他們高舉歐幾里得（Euclid）和亞里士多德（Aristotle），尊敬這兩人的作品更勝聖經。這些人批判聖經，不相信聖經是聖靈所說的話，不惜扭曲聖經，好支持他們的理論。這一派人就是不信者，自以為比聖靈還要聰明。這一派到了主後260～269年撒摩撒他的保羅（Paul of Smosata，安提阿的主教）時，更攀到了頂峰。這個保羅說，那沒有位格之神的道在耶穌里居住著，並且矢口否認在神格里有子與聖靈的存在。他只將聖靈視為一項神的所有物，或一個功能而已。他還把五旬節聖靈的作工，貶低成信徒魂里所受的一種神聖影響。所以從他們的立場上來看，其主要目的是想在獨一神的大纛之下，找出該把基督擺在那個角落比較合適。司威特說，這些人因為對聖靈不感興趣，雖然並沒有否認聖靈，但還是忽略了祂。這一派別根本就否定了基督的神性，為日後的理性主義開了先河。在所謂的理性主義眼中，聖靈或任何超然的神跡，都是被否定的。

2.承認基督就是父神自己，兩者並沒有分別

另外一派的神格唯一論者則承認基督的神性，卻視基督就是父神的自己。這麼一來，對他們而言，還是只有一位神，沒有兩位神，這就不違背他們的基本教義，使他們能如鴕鳥一樣，將頭栽在獨一神格的洞穴里。這一派的祖師有三個人：諾威都（Novetus）、帕克西亞（Praxeas）和撒伯流（Sabellius）。諾威都是士每拿的長老，帕克西亞是個神秘人物，有人認為他就是諾威都或其學生之一，也可能是羅馬教宗賈理篤（Pope Callistus），但有人說這個名字只是一個綽號，因這名字的意思是「好管閑事者」。（特土良寫了一篇著名的《駁斥帕克西亞》，見《肯定與否定》第二卷第二期）撒伯流則是在羅馬成名的神學家，他所講論的形態論又被稱為撒伯流主義。

諾威都說，父神隨祂自己高興，既可見又不可見；既是非生的（ingenerate）又是生的（generate）。祂雖是不能受苦的，但是祂也能受苦，而祂也的確這麼作了。當祂這麼決定時，祂就受了苦，還死了。所以當祂決定要被生時，要被人看得見時，要受苦時，我們就認祂為子。他還自我狡辯說：「什麼？我犯了什麼錯？我讚美獨一神基督，祂降生、受苦並死亡。」帕克西亞則加入了聖靈為第三種表現的形態，特土良說帕克西亞「在羅馬為魔鬼作了兩件事：他趕走了預言，又引入異端；他使保惠師逃走，又釘死了父神」。

3.撒伯流的形態論

撒伯流比前兩位出現的較晚，他把早期兩位的形態論系統化，以應付這理論所遭遇的反對，還發明了一個新字「子——父」來說明他前輩的觀念。他教導說：「父、子和聖靈是解釋一位神聖位格三方面的名字，就像人裡面有身體、魂和靈一樣，也像太陽有三種能力，就是光、熱和它的本體一樣。」他借用保羅「恩賜原有分別，靈卻是一位」的說法，教導說：「父維持不變，還是原來的一位，卻延伸祂自己為子和靈。」他認為神聖的人位（hypostasis）[46]就是一，而祂在環境的要求之下，以不同的角色或形態出現。每一個人物都接續前一位，完成祂自己的工作。各有各的使命，當使命完成了，每一個就歸回為父。子回到天上之後，就被那靈的使命所承續；那靈的使命就是溫暖人心，好賜人屬靈的生命。當這使命完成之後，那靈會如同子一樣，被收回到天上。神聖的能力在發揮之後，有一個收縮，那時，工作已經成就，子和靈的名字就不再有了。大巴西流評論說，撒伯流的三一論就是同一個事物有不同的角色，子和聖靈在永世里（不論是過去或將來）都沒有任何的地位與存在。撒伯流所謂的「人位」不過是神在人類歷史中連續不斷地顯現而已，絕不是父、子、聖靈在神永遠生命中同時的存在。[47]

4.反駁神格唯一論的希坡律陀與特土良

當時竭力與神格唯一論爭辯的有兩位，一位就是被更正教認同的，在第二世紀就反對羅馬教宗的希坡律陀（Hippolytus），另一位則是特土良。曾經受教於愛任紐的希坡律陀說：「每一位基督徒，不管他願不願意，都必須承認父神是全能的，也必須承認基督耶穌是神子。神造了萬物，除了祂自己和聖靈之外，祂叫每件事情都服祂（子）。……我們講到神聖的能力[48]，就只有一位神，但是講到『經綸』時，就有三方面的彰顯。……我不是說有兩位神，只有一位神；然而我要說這位神里有兩個位格（persons），而在經綸次序中的第三位就是聖靈。父是一，但仍然有兩位，因為還有子；不但如此，還有第三位，就是聖靈。……那下命令的就是父，那順服的就是子，那叫人明白的就是聖靈。父是在萬有之上，子是透過萬有，聖靈是在萬有之內。我們信仰一位神，就不得不真正相信父、子和聖靈。借著這個三一，父得了榮耀，因為父所願意的，子都將其完成，而那靈就將其彰顯。」司威特說，希坡律陀最大的成就，就是將聖靈包含在經綸里。他也解釋了那靈的工作：叫人明白父神的旨意，這旨意是借著那道成肉身的子，和祂所作的工啟示出來。[49]

特土良於《駁斥帕克西亞》一文中說：「但我們，正如我們一向如此，尤其是現在，保惠師更完全地教導我們進入一切的真理。我們相信只有一位神，我們所持守的信仰需要符合那神聖安排的事件，也就是『經綸』，那就是這位獨一的神有一位子，祂是神自己的道，是從神而出；借著這位子，萬物得以被造，若不是借著祂，沒有一樣得以被造。我們相信，祂為父所差，進入童女腹中，為她所生。祂是人，又是神；是人子，也是神子，被稱為耶穌基督。我們相信祂照著聖經所記，受苦、死了、埋葬。父神叫祂復起，被接升天，坐在父的右邊，祂將再來審判活人和死人。祂就根據父的應許，從父那裡差來聖靈，就是保惠師，作那些信入父、子與聖靈之人的聖別者。這是信仰的準則。」特土良接著抨擊那些認為信仰一位神的，必須同時相信父、子和聖靈不但是一，並且三者就是同一位。他說：「祂們都是出於一，同有一個性質，經綸的奧秘就可以被保全，這經綸就將『一』（Unity）分配到『三一』（Trinity）里，擺出父、子與靈三位。雖然祂們是三，卻不是在狀態中的三，乃是在關係上的三；也不是在性質上的三，而是在於存在模式（mode of existence）上的三；不是在能力上的三，乃是在特徵（special characteristics）上的三。他們是出於一個素質，一個條件，與一個能力，由於祂是一位神，從這一位神，在這些關係、模式、與特徵上，被稱為父、子、與聖靈。」[50]

司威特評論說，特土良看得非常清楚，子和那靈在位格上與父神不同，但是雖然有這些不同，這三個位格又必須是一的。他強調雖然祂們有區別，但是「一」還是維持原狀，沒有一點破壞。神聖的三是不可能被分的一。子是從父而出，卻沒有和父分開過，就如同樹枝從樹根而出，溪水由源頭而出，陽光的光線由太陽而出，但這一切都沒有與他們的根源斷絕分開過。在每一個例子中，所產生出的東西其實是另外一個。所以當有了第二件東西，我們就說有兩個；當有了第三件，我們就說有三個。特土良繼續說，「那靈是從神和子算起的第三位，就像灌木叢的果子是從根算起的第三位，那從大河分汊出來的溪流是從源頭算起的第三個，光線的尖端也是從太陽算起的第三個。但是沒有一個從源頭有了其性質，又是與其源頭斷絕的。同樣的，三一中的一位從父而出，卻保留親密的關係，不與『獨一神』有矛盾，並護衛著經綸成立的條件。……基督說保惠師要從祂有所領受，就如同祂自己是從父領受的一樣。這樣的在子里與父連結，在保惠師里與子連結，就叫此三者相連一起，一個連著另一個。此三者是一件事，但不是一個人位，如同基督所說，『我與父是一』，這不是講數目上的一，而是指性質上的一。因此聖靈就是父的恩賜，被高升的主澆灌下來，這是神格中的第三個名，也是神聖奧秘的第三關係，是那獨一神的傳講者。有人接受了新預言的話，作經綸的解釋者，引導人進入一切的真理。這真理就在父、子、與聖靈里，這就是大公信仰的奧秘所教導的。」[51]於此我們可以看見特土良受了孟他努的影響，才對聖靈與父和子的關係有如此的看見。

注 釋：

[46]hypostasis此字義為實質，指在底部的支撐物，亦被用為指人位來說。

[47]同注3，pp.99-101

[48]Swete書中將此字翻成power，亦有人將其翻成energy，此一字在希臘文中指神的神聖屬性。（參J. Meyendorff， Byzantine Theology， New York: Fordham University Press，1979，p.28）

[49]同注3，pp.101-103

[50]同注3，pp.104-105

[51]同注3，pp.104-107

未

完

待

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