噶如夏的芬芳：20世紀最離經叛道的西藏奇僧與他的紀念館

無論你是常居拉薩，還是旅行者，相信你都不會錯過轉千年古街八廓街，在這條街上，也肯定會遇到一座名叫「根敦群培紀念館」。根敦群培你或許知道，但是，你知道多少他的故事呢？看了這篇文章，你的旅行便不會再浮於表面。

60多年前，這個叫根敦群培的安多人，在大昭寺南面的噶如夏樓上悄然去世。如今，在他圓寂的原址上，建起一座根敦群培紀念館。

噶如夏的芬芳

根敦群培紀念館

整理 | 阿波

攝影 | 索窮

從家鄉到拉薩

1899年，根敦群培的父親攜妻子和女兒前往西藏，據說根敦群培的母親正是在拉薩期間有孕了，多吉扎寺僧眾認定這個腹中的嬰兒是男孩，並且是該寺活佛轉世。然而根敦群培的父親卻決定返回熱貢故鄉。1903年藏曆3月23日，根敦群培在路上出生。

身為寧瑪派密咒師的父親和比較殷實的家底，讓根敦群培從小就可以接受系統的宗教和文化教育。他出家後，進入底察寺學經。20歲時，年輕的僧侶根敦群培就語出驚人，他宣稱底察寺這個小湖泊已經無法容納他這條大魚了，他於是前往拉卜楞寺的聞思學院學習因明學。

這個被人稱為「底察瘦子」的年輕學問僧人在拉卜楞寺學習因明學的同時，時常走訪當時在拉卜楞寺附近傳教的一位傳教士格雷貝褸，向其學習英語。同時，根敦群培也成為拉卜楞寺辯經場上的風雲人物，他語言新奇大膽，辯詞犀利，敢於標新立異。在1926年的辯經大會上，根敦群培和他的朋友在辯經時作出了石破天驚的舉動：他們公然質疑被奉為經典的嘉木樣活佛著作，引起全寺其他僧人的憤怒。根敦群培不得不離開拉卜楞寺。

幾個月後，他跟隨商隊前往拉薩哲蚌寺學習，從此一去25年，再未回到家鄉。在拉薩的生活，擴大了他的眼界，他和朋友談著他要去美國、蘇聯、印度的偉大計劃，他的朋友警告他說，西藏是他的故鄉，這裡每個人都和他相像。但是根敦群培立刻反駁道：「這裡沒有一個人像我！」

走出氣氛保守而壓抑的西藏，尋找真知的源頭，已經成為30出頭的學問僧根敦群培不可遏制的渴望。1934年，他接受了印度班智達的邀請，前往印度。1934年11月，根敦群培越過了西藏和尼泊爾的邊境，這段時間，是根敦群培思想最活躍的時光。

在根敦群培紀念館中，觀眾以藏族年輕人居多。攝影 索窮

對於根敦群培在印度的時光，我們知之不多，大部分來自他自己的著述。在印度，根敦群培的生活主要包括朝聖遊學、著述以及和「西藏革命黨」的聯繫幾方面。

在這13年內，根敦群培的足跡遍布南亞的印度及斯里蘭卡。他的朋友說，「出生於遙遠的黃河谷地的這位格西，渴望親眼看一看佛祖的誕生地，多年的夢想終於實現了，我帶著他巡遊了印度的佛教聖地，我們所到之處，他都用詩來讚頌釋迦牟尼的生平，並且還繪製了各大聖地的草圖。」

他還曾前往斯里蘭卡學習小乘佛教的經典知識。甚至根敦群培不得不學著斯里蘭卡的當地漁民生吃螃蟹，後來又為幾份藏文小報撰稿。他寫信給朋友抱怨道：「我對衛藏已經不感興趣，真希望回到自己的家鄉，但是沒有錢，我很悲傷，金錢，只有它才是世界的主導者。」然而這段時間內，根敦群培徹底地走訪了佛教的諸聖地，學習了英語、梵文、印地語和巴利語，翻譯了許多古典佛學著作，讓其在宗教、歷史、語言學、民族學等方面都有了獨特的見解，並以一貫的無畏及天真的態度立論著述，無論是先賢還是老師，他都不會為之讓步分毫。他頻頻寫出關於西藏歷史和文字的研究，和經典大相徑庭，他對自己的研究及翻譯極有自信，甚至寫詩說自己是古代一位大譯師的轉世。

1945年冬，根敦群培回到拉薩，他此時在西藏早已聲名遠揚，人們爭相上門求教，一時門庭若市。他的弟子則看到此時的根敦群培雖然遊學12年歸來，卻依然一貧如洗。「他那強裝笑臉的表情表明，他已經看破紅塵，他的幻想已經破滅了。」

對於求教者，他來者不拒，甚至大談西藏政治和宗教的弊端，鼓吹新的思想。這個在政治上過於天真的舉動最終導致他被捕。被捕之時，距離他返回西藏僅僅9個月。他先後被關押在朗孜廈監獄和雪監獄。

長達數年的拘押生活，讓根敦群培原本就放蕩不羈的生活變得更加支離破碎，據稱，他酗酒的習慣就是在監獄中形成的。而噶廈政府將他苦心搜集的筆記、著作等抄沒銷毀，讓他無從施展，無疑是對他內心最沉重的一擊。

1949年，根敦群培獲釋，此時的大師已形銷骨立。1951年8月15日，根敦群培去世，享年不過48歲。

紀念館內部景觀。攝影 索窮

無與倫比的學術高峰

在20世紀上半葉的西藏，根敦群培是一位具有特殊身份的人物。所謂特殊身份，他本來不是政治舞台上的政界風雲人物，但他又是政治立場和觀點十分鮮明的思想家；他不是背景厚重的社會名流，但他又是一位影響了一大批人特別是年輕學子的社會精英；他不是聲名顯赫的正統高僧大德，但他又是智慧過人，學識淵博，用人文科學的理論和方法觀察和分析藏族社會及文化並有非凡建樹的學術大師。

根敦群培的學術成就是如此的多姿多彩。

根據藏學家拉巴平措先生總結，在歷史研究方面，他是第一位運用敦煌文獻的藏族學者，也是注重運用古代金石碑刻和漢文史料的學者，總之，他十分重視學習和吸收前人的一切研究成果。

在政治學的研究領域，在根敦群培的幾乎所有文章中，都有一些十分鮮明的特點，那就是資料新、方法新、觀點新，最重要的是用一種嶄新的理論和方法研究人、研究社會、研究學問，從而得出符合社會發展的結論，也用這樣的理論和思想去指導自己的行動。

根敦群培的繪畫作品。攝影 索窮

在語言文字領域，他在語言文字方面的貢獻十分突出，如在文風方面，他在《印度朝聖指南》中抨擊當時的文風和讀者的心態時說：「大多數人都對以淺顯的道理講清了難題者持不信任和藐視的態度；與此相反，對那些故弄玄虛將簡單的道理講得深奧難懂的則尊為學者而予以信任。對此，我亦無可奈何！」

在文學創作領域，我們可以說，他的文采、他的文學修養是我們的楷模，他寫的很多作品具有很高的文學價值。

在翻譯學領域，他的功勞是多方面的，一是把部分外文作品翻譯成藏文，二是把一些重要的藏文典籍翻譯成外文，介紹出去，三是把一些漢文史料翻譯過來加以利用，四是詮釋和譯釋敦煌藏文古文獻，把一些金石碑刻中的古文翻譯成白話文，等等。

在性學研究領域，他把印度的欲經和現代的性學結合起來，並全面論述，可以說是開天闢地的，甚至把親身感受也摻雜其中，顯得更為大膽，並且以十分堅定的立場和鮮明的態度宣傳男女平等的觀點和思想。

他的一生從青海到拉薩，從拉薩到西藏各地，又從西藏到印度和南亞諸國，再從印度經過喜馬拉雅山脈回到西藏，他不僅把自己叫做「周遊各地的安多人根敦群培」，還留下了多篇遊記；他在宗教學思想領域、梵文貝葉經研究領域、在繪畫藝術領域亦是出手不凡、佳作迭出。

紀念館外部建築圖。攝影 索窮

八廓街唯一的個人紀念館

這是千年八廓街上第一座有關個人的紀念館，其紀念的人，並不是顯赫的高僧或英雄，而是一位死於貧病的學者。在臨終前，這位長發披肩、骨瘦如柴的學問僧還要和自己的弟子「瘋子格隆」一塊去漫遊。或許在他即將熄滅的心靈中，他又踏上了偉大而漫長的征程。

走進落成後的紀念館，就能看到根敦群培先生的一座半身肖像。雖然該紀念館面積不大，但是充分體現出了先生的一生。在根敦群培紀念館的院落中心，沙地中特別設計了根敦群培大師的腳印，圍繞著水井一圈，表示根敦群培先生善於思索的一生，探索的一生和刻苦鑽研的一生。根敦群培先生紀念館展區按照先生生前主要經歷共分為先生故居、求學、旅居南亞、革命情操等，可以充分領略到根敦群培先生傳奇一生中的不同階段的生活狀態。在紀念館中，放有兩個根敦群培先生高分子蠟像，一個是他年幼時坐在卡墊上學習的蠟像，另一個是他成年後的蠟像，栩栩如生。

模仿根敦群培腳印的設計受到歡迎。攝影 索窮

順著具有藏民族特色的阿嘎土築就的樓梯，來到根敦群培先生故居，發現這裡與影像資料展示的青海省同仁縣雙朋西村根敦群培故居一模一樣，是1比1複製而成的。大到火灶、土炕、廚房、碗櫃，小到案板、門上雕花、門閂尺度，都是按照故居原址的陳設複製過來。同時，紀念館中陳列了根敦群培先生用來擺放經書的書架、書桌、先生曾經考察的西藏地形圖以及先生為革命黨設計的黨徽等一系列標誌性物品。

根敦群培先生紀念館在許多細節也充分體現出了民族特色的建築風格，如築造樓梯台階的阿嘎土，不僅具有藏民族特色，還具有吸熱、散熱、防潮的作用，紀念館中的樓梯台階、地板和頂棚都是用阿嘎土做成的，散發著古樸的氣息。還有安多泥牆的設計，生動地反映了根敦群培先生當時所處的生活環境。

當年，根敦群培來到拉薩之前，就有西藏多吉扎寺活佛的名分，本可以衣食無憂地度過一生，犯不著選擇這樣一條異常艱險的思想學術之路。但惟其如此，他才是鶴立雞群的根敦群培，正如他自己所說：「西藏沒有一個人像我。」這就是根敦群培。

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