有學佛的因緣，才能打開三寶的大門——學佛的正確心態

念

佛

有三種方法

第一種是《佛說阿彌陀經》中介紹的「持名念佛」，持「南無阿彌陀佛」六字洪名，一心不亂，求生極樂；第二種是「觀想念佛」，出自《佛說觀無量壽佛經》中的十六觀；第三種是《大勢至菩薩念佛圓通章》里介紹的「實相念佛」。

三種念佛法門裡，實相念佛難度最高。一切眾生因地里都具有本覺的因，但是由於沒有善知識的開示、引導，所以就不覺悟自己的本覺。一旦覺悟就進入始覺的狀態，始覺契合於本覺，最後能夠證得諸佛菩薩所證的究竟覺。所以《華嚴經》的精華部分，就是善財童子來作演示，一遍又一遍強調善知識的重要性。

由善知識開、示、悟、入佛之知見，才讓我們進入到始覺的狀態：知道我也有佛性，知道我的佛性也是無量光無量壽。這時子就開始念母了。母本念子，子若念母，「母子相憶，不相違遠」。這樣因地的心就能入果地的覺，叫「因入果海，果徹因源」。

《大勢至菩薩念佛圓通章》中雖然講實相念佛，但其實也包括了參禪和持戒。持戒和參禪都能令眾生得解脫。

戒體本身就是防非止惡，是如來的身體，表清凈無漏。《楞嚴經》里佛問圓通時，大勢至菩薩是第二十四位出來發言的，在他前面的菩薩也有以持戒得三昧的。

參禪時在話頭上用功夫，叫參話頭。什麼是話頭？一念未生之前是話頭，應無所住而生其心是話頭。《六祖壇經》里講到有個卧輪禪師參禪很厲害，說「卧輪有伎倆，能斷百思想，對境心不起，菩提日日長」。六祖大師聽到後，說了一句：

「

慧能沒伎倆，不斷百思想

對境心數起，菩提作么長

」

「心數起」是什麼境界？只不過是第六意識分別識，把第六意識壓住了，也了不了生死。第六意識有也好，無也好，本身就是分別識，都屬於生死份。六祖大師的偈子是在慈悲提醒卧輪禪師，功夫下錯地方了，不能在第六意識上下手。

結

語

其實無論念佛還是參禪，都要修到不生不死的因才能得不生不死的果。只是對眾生而言，首要的是能生一個慚愧心，生一個學佛的因緣。

有了學佛的因緣，才能打開三寶的大門，才能談得上去修不生不死的果。正確的心態沒有生起，了生脫死的法門再多樣再殊勝也與你無關，三寶再完美再難得有時也會成為墮落的因。

——摘自2017年5月江陰九品蓮台

《觀經》淺釋講座開示

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