穿越回唐朝你要去哪兒讀書？

書齋、學館、山林、寺廟……

唐朝人讀書的地方可真不少。

假如穿越回唐朝，你要去哪兒讀書呢？

今日微信節錄自尚永亮老師的新書《詩映大唐春——唐詩與唐人生活》。

關於唐人讀書，可以說的事情很多。

我們先來談一下唐人的書主要是

在哪裡讀的。

有錢在家讀書

一般來說，唐人第一個讀書的地點是在家中，這主要是在他們的幼年時期。在家讀書就要求家中須有讀書的條件，這對於那些出身於書香門第的子弟來說，應該不成為大的問題。

比如武則天時，官至宰相的狄仁傑就是一個典型的例子，狄仁傑就是在家讀書的。

《舊唐書·狄仁傑傳》載：「仁傑兒童時，門人有被害者，縣吏就詰之，眾皆接對，唯仁傑堅坐讀書。吏責之，仁傑曰：『黃卷之中，聖賢備在，猶不能接對，何暇偶俗吏，而見責耶！』」說的是仁傑少年之時，有一個門人被害，縣吏就跑到他們家裡去查訪。當時和他一起讀書的孩子們，都跑去應對縣吏的責問去了，只有狄仁傑一個人在那兒端坐不動，還在讀書。縣吏責備他為何不去，狄仁傑回答道：在我讀的這個古書里，聖賢的那些道理都讀不過來，我哪兒還有時間來應對你們這些俗吏的責問和盤查呢。

由此我們也可以看出，在家讀書的狄仁傑，是何等的專註！

沒錢也要買書

當然，也有不少人家境並不寬裕，但是他們卻特別捨得掏錢來買書，在家庭的文化建設上投資，購置了非常多的書籍。

實際上，這既是為自己的人格理想和出路進行投資，同時，也是為孩子的未來進行投資。

《舊唐書》里記載柳公綽「家甚貧」，但是「有書千卷」。比較典型的是河南人杜兼常，杜兼常把自己並不豐裕的俸祿拿出來，購置了非常多的書籍。《南部新書》里說他聚書至萬卷，而且他在每一卷後邊都要題寫幾句話，這幾句話很有意思，是這麼寫的：「清俸買來手自校，汝曹讀之知聖道，鬻及借人皆不孝。」意思是說：我拿清廉的俸祿把書購買到家，買到家之後我還要親自來校勘，你們這些孩子們讀了這些書，就應該知道聖賢的道理，凡是把這些書賣出去或者是借給別人的，都屬於不孝。這些書可是他拿從嘴巴里省出來的錢買的，所以他非常珍視，愛之如命。

和杜兼常一樣，藏書很豐厚，並且自己進行校讎的，還有韋處厚、柳仲郢。柳仲郢對書的嗜愛，應該說，比他父親，就是剛才我們提到的柳公綽還要嚴重。他每本書都有三個藏本，一本收在書庫里，一本供自己閱讀，一本供孩子閱讀。當時沒有複印的技術，這樣多的本子，每一本書都分三本，都是通過抄寫而形成的。一筆一畫地抄下來，而且要用楷書，也就是我們常說的蠅頭小楷，寫起來還是非常費勁的。由此可見他對書的愛惜程度，以及對下一代讀書的關愛和重視。

找間學校可謂正途

在家讀書自然有說不盡的好處，但是在家讀書又必須具備兩個不可或缺的條件：

一是家裡必須有足夠數量的藏書以供閱讀，二是家中必須有知識水平足夠高且有時間施教的長輩。

這兩個條件恐怕缺一不可。兩個條件都具備了，在家裡讀書是不是就一定可行呢？怕也未必，因為大家都知道，那些真正有知識的人，不見得就能夠教好自己的子弟。要麼是對孩子過分溺愛，要麼就是督責過嚴，以自己的標準來要求孩子，恨鐵不成鋼。這樣一來，反而適得其反，就形成了欲速則不達的情況。所以，歷來的家學恐怕都代替不了正規的學校。既然如此，唐代文人讀書的第二個地點，就不能不是學校了。

隋·展子虔《授經圖》

唐代學校根據等級分為幾種，讀書人在各等級學校的讀書機會是不平等的，這受到社會等級制度的嚴格控制。

唐代的學校分幾種，有中央一級的學校，有州學，有鄉學，還有村學。就中央一級的學校來看，隸屬於國子監的有六學，即國子學、太學、四門學、律學、書學和算學。玄宗開元後期設置廣文館，也隸屬於國子監。在這幾種學裡，書學、算學、律學是屬於講究各科專業知識的教育機構，類似於今天的專科學校。其餘的主要以講儒家經書為內容，類似於今天的綜合性學校，它的培養目標主要是進士、明經等等一些從政人才。中央級學校的入學資格規定得很嚴格，一般按照父親或者祖父官職的品階來進行錄取。比如二品以上、三品以上的學生能進哪個學校，四品、五品以上的能進哪個學校，都有嚴格的規定。國子學只收300人，一般是文武三品以上的子孫才能夠進入。太學收500人，一般是五品以上的子孫才能夠進入。四門學收1300人，其中500個名額，專門留給勛官三品以上和文武七品以上的子弟；另800個名額，留給「庶人之俊異者」，即庶人中間特別優秀的人。至於專科學校錄取的人數，那就非常少了，律學只招生50人，書學和算學各招30人。

國立的教學機構就這幾種，招生的人數又如此之少，一般的子弟是很難進去的。為了補充這種缺憾，就有了州學和鄉學。州學和鄉學的數量就非常多了，各州都有州學，各鄉都有鄉學。州學、鄉學之下還有村學，這種村學估計就是村民們自發設置的了。在唐高宗、唐玄宗下的詔令里，就有若干興辦州學、鄉學的內容，每一鄉之內都要謹慎地選擇師資進行教授。《太平廣記》里有一篇《竇易直》，就是記載一個名叫竇易直的學生在村學學習的情況。這段材料記載得比較詳細，說竇易直年少的時候家境很貧寒，只能入村學就讀。校舍很破陋，難以遮蔽風雨。有一天到了黃昏時分，風雪驟至，學生們都回不了家，只能擠在一起圍著火堆烤火來取暖。這是一則典型的唐代偏遠農村的村學生活圖景。恐怕那個時候的學校，還遠遠沒有普及到一村就有一個學校的地步，所以不少的家長只能把學生送到鄰村，或者是很遠的村子裡的學校去讀書，那麼遇到這樣的風雪之夜，這些孩子們就回不了家了，家長們的擔心也就可想而知。

在這些村學裡，學生都學些什麼東西呢？相關記載不多，但是就可以找到的資料看，他們也學習當代一些著名詩人所作的詩歌。比如中唐時期，元稹在浙東任職，在平水市中親眼看到村學的孩童們學習歌詠，一問，孩子們一起回答說：「先生教我樂天、微之詩。」樂天是白居易，微之就是元稹自己。這是元稹在《白氏長慶集序》里說的一段話，由此我們也就大致了解了唐代那些村學的一個基本情形。

去寺廟讀書也是一種態度

山林寺廟的清幽景緻與師從得道高僧的誘惑，使得寺廟與俗家的讀書人保持著密切的聯繫，所以唐代文人多讀書于山林。唐人讀書的山林，主要是指建在山林中的佛寺和道觀，當然也兼指山中的別墅或者是居住在山水之間的人家。關於唐代文人在山林里的讀書生活，較早做出論述的是台灣學者嚴耕望，他的《唐人習業山林寺院之風尚》概述了唐代文人在山林讀書的基本情形，又對讀書山林的一些詩人、文學家進行了基本統計。大概有近百人，比如陳子昂、李白、岑參、李華、劉長卿、孟郊、李賀、杜牧、李商隱、溫庭筠等等這樣一批詩人，都曾經在山林讀過書、習過業。

明·仇英《輞川十景》

唐代士子把寺觀視為一個讀書的好去處，恐怕有幾個原因，其中一個原因，是寺院有可供師從的大德高僧，這些高僧飽讀詩書，不僅勤習佛法，而且對儒學也有很深的造詣，對前來求學的士子，是可以答疑解難的。《因話錄》里就記載了一個名叫劉彥范的和尚，說他「雖為沙門，早究儒學，邑人呼為劉九經。顏魯公、韓晉公、劉忠州、穆監寧、獨孤常州皆與之善，各執經受業者數十人」。劉彥范被人呼為「劉九經」，那就是博覽九經了。身為沙門，又對儒學這麼熟悉，這樣的人自然可以教授一般的學子。而且劉九經和同時的一些著名的文人顏真卿、獨孤及等相互游從，跟他學習的就有數十人。由此可知，當時的一些寺院確實具有學校的性質。

有的寺院為了提高本寺的知名度，還有意識地網羅一些水平高、才識出眾的士子，包括有培養前途的兒童。比如晚唐的一個詩人名叫齊己，是長沙人。當時他們家鄉旁邊有一個同慶寺，這個寺比較大，齊己小的時候在寺周邊放牛，放牛時不忘讀書吟誦，一有所得，就在牛背上寫出來。僧人們發現齊己非常聰明，就勸他出家，把他給招到了寺院里，藉以「壯其山門」。這個故事記載在北宋陶岳編寫的《五代史補》中。

除了招募學生，寺院還有一些辦法來擴大自己的影響，就是招聘那些有通才的、知名度比較高的人士，讓他們來寺院居住，或者做寺院的住持。顏真卿寫過一篇文章叫《泛愛寺重修記》，其中明白地表示：我不信佛法，但是「好居佛寺，喜與學佛者語」。雖然他不是佛教中人，但是和佛教的關係很密切。中唐時期有一個著名的詩僧叫皎然，顏真卿和皎然的關係就非常密切，經常在一起舉行文酒詩會。

五代·周文矩《文苑圖》

寺院吸引士子的另一個原因是可以白吃白住。家境貧寒的士子在寺院讀書，可以免費隨齋寄食。我們知道，佛教是以普度眾生為它的基本目標的，對那些貧寒家庭的孩子免費提供食宿，還是頗有吸引力的。所以，不少貧寒子弟為了改變自己拮据的經濟狀況，便來到寺院，通過這樣一條途徑來讀書，增長知識。這些在寺院里苦讀的貧家子弟，有的後來還真的成了大器。據《鑒誡錄》記載，有一個叫羅向的人，原籍廬州，因家裡貧困，到福泉寺僧房寄足，每天隨僧一食，其他時間都用在學習上。這樣學了幾年，出去之後很快就當上了朝廷的命官。後來他「持節歸郡」，「專游福泉寺」，在寺中住了兩夜，並且題詩於寺院的牆壁上。詩中有這樣兩句：「二十年前此布衣，鹿鳴西上虎符歸。」回想二十年前在此讀書時還只是一介布衣，現如今手握虎符、威風八面地回到了當年的寺院，這該是一種什麼樣的感受！應該說，這樣的故地重遊，既表現了羅使君的得意，也會使寺院的僧人們感到榮耀的。

南禪寺

（據文物專家考證，目前我國尚存唐代建築四處，全部在山西省境內。規模較大的是南禪寺和佛光寺在五台縣，其餘兩座是平順縣的天台庵和芮城縣的廣仁王廟。）

下圖為林徽因考察佛光寺以及如今的佛光寺大殿。

寺院吸引讀書人的第三個原因，在於寺廟的環境清新優雅，是讀書的好場所。「天下名山僧佔多」，大凡寺院所在，都是好山好水、優雅清靜、與塵世幾乎隔絕的地方。這樣幽靜的環境，自然是讀書學習非常好的一個選擇。而且佛教、禪宗都重視「空」「寂」，這裡的「空」和「寂」，說的既是內心，也是外界。唐代著名詩人常建有詩描寫寺院的「空寂」之狀，其《題破山寺後禪院》說道：「清晨入古寺，初日照高林。竹徑通幽處，禪房花木深。山光悅鳥性，潭影空人心。萬籟此都寂，唯余鐘磬音。」這首詩，寫了「空人心」的潭影，寫了除鐘磬音之外的萬籟俱寂，特別是「竹徑通幽處，禪房花木深」兩句，深得後人讚賞，它將寺院里那種寂寥、空寂的環境刻畫、渲染得十分形象。在這樣幽獨的環境里，不要說讀書了，即使不讀書，偶爾來此體驗一下、品味一下，也是一種享受。

當然，除了環境好，山寺里的藏書一定要能夠滿足這些士子才行。不少寺院的藏書都是很豐富的，而士子們在寺院所讀書籍也多與科舉考試有直接關係。這些書籍包括經書、史書，以及歷代的文章詩賦，同時還有相應的創作活動。中晚唐詩人李騭在他的《題惠山寺詩序》里就記載了在山寺讀書的範圍和所作詩歌數量：「肄業於惠山寺，居三歲，其所諷念：《左氏春秋》《詩》《易》及司馬遷、班固史，屈原《離騷》、莊周、韓非、書記，及著歌詩數百篇。」從這段話可以知道，寺院藏書還是相當豐富的，包括經史子集等各個門類，而這樣的寺院儼然就像一個小型的圖書館了。

所以

關上手機

好好讀書

喜歡這篇文章嗎？立刻分享出去讓更多人知道吧！