道醫學堂丨體元丟失診斷

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體元丟失診斷

編輯/中國道醫研究院

近些年以來，從醫學統計學中不難發現，中國人的心理疾病和精神疾病的發病率，正在趕超著兩方國家。但是，這些疾病在傳統中醫學裡和中國歷史上並不屬於多發病，為什麼近代反而高發性增強了呢？心理學本身是西醫學所創立，心理學的創立間接地說明了西方文化基因的不完整性，醫學的顯態局限性。

心理病和精神病在傳統中醫學範疇中，都屬於神志活動中的情志疾病，在道醫學中則是精炁神三寶中，在「神」這個系統中的異常變化和病理改變，心理病的「病根」其實並不完全是西醫所講的問題出在大腦中。老子早在2500年就已經指出：「前識者，道之華也」，而《黃帝內經》也嚴肅地指出：「心為神宅，腦為神腑」大腦中前端的後天意識活動，全都是道性在淺表中浮華的顯現，大腦只不過是神在腦腑中的工作「辦公室」而已。西醫學只是注重於在辦公室的結構、裝璜和擺設上做文章，修修補補，而不能抓住辦公室中的「職員」和「經理」進行「崗位培訓」調整，因而難以解決擅離職守、消極怠工等根本性的問題，當然治療方法也就層出不窮，但是效果卻始終欠佳。

在運用道醫學在西方教學和解析病案中，我發現西方人的心理病，之所以高發性比較典型，是與他們的文化土壤中缺乏某些基因密切相關的。 中國社會中近百年由於主動放棄了自己的傳統文化，全盤西化，同樣使社會中的心理疾病在逐步地趕超西方國家。導致心理疾病產生的原因，在道醫學中屬於可以通用的一個名稱，其實就是「失魂落魄」症。西方並沒有東方道醫學中經過修身內觀，在慧觀中細緻發現的深層次觀察和命名，他們不知何為魄何為神。也就創立了一個西洋的醫學名：「心理學」，雖然。名為心理學，但是仍然還是外求法中的理論指導，重點仍然放在大腦中而未真正地放在這個心中進行研究．更未能上升到心神的層次和水平內研究。

西方是將失魂落魂這種常見的最典型的疾病的表象和癥狀，收羅存這個學科之中，而其它的一些「心理病」，說到底也都只不過是精神系統的工作者們嚴重缺乏食糧和必需的營養，不能擔負起正常的工作，陽歇工而導致陰為旺，產生各類病象而已。

中國人幾千年以來，由於常握著安撫另一度平行空間生命體的一些方法，也知道如何在異常時及時幫助別人喚回失落的信息體。所以大多數成年人看起來個個都好像是「魂安魄穩」，在 40、50歲以上的人群中，心理病的發生率是極為少見的，這應當感恩我們的父母們，失魂落魄症，在小兒身上最易發生，拖延未愈才會在成人身上表現出典型的心理疾病。這種病理髮生的機制，與本體基礎體元不太重視肉體房舍的重要性這一特點緊密相關。同時也與胎嬰養虛期內，父母們未能主動提供精神營養餵養這些體元相關。當我們的父母在育兒期內能夠主動提供精神營養同步餵養嬰兒和幼兒的精神系統時，基礎體元們重視肉體這個房舍的居住權，那麼這種發病的機率將會明顯減少。這一點道醫的慧觀內察，既周密又詳細。澆花要澆根，交人要交心，治病要治神，這是道醫學的重要特點之一。

雖然近百年以來，社會上丟失了主動提供精神營養進行餵養孩子們精神系統的方法，但是在幾十年前老百姓們還是承傳著許多簡易而有效的治療方法。家長們大都會自己治療自己孩子身上出現的這種病症，而不必找醫生也能解決這種病症。看一看家鄉村落中常見的民間方法，當孩子出現原因不明的發燒癥狀，並且伴有夜哭吵鬧不安時，他們首先所考慮的並不是「感冒」了，並不急於上醫院找大夫解決。他們首先想到的是孩子是不是失魄落魄了，就會站在門口，或者在孩子玩過的地方先敲打著工具，不停地呼喚孩子的名字，讓其跟著回家去。如果是這個病因，經過這一番努力，孩子燒也就退了，睡眠也安穩。因為「玩」丟了的東西被「拾」回來了。面對這些有趣的現象和方法也就不得不佩服我們的祖先的智慧。因為「形名學」早在黃帝的時代就誕生了，這種呼名的治療方法在中國的大地也流了近五千年之久，這是道醫學在民間的一種簡易運用。

當然，近幾十年以來中國文化在全盤西化之中，人們已經將祖先們的有效經驗「鬍子眉毛一把抓」地給割丟了，鄉村中也開始淡忘了那些行之有效的方法了。城市中那就更是完全西化了，發燒了必定是「感冒」，絕不會想到是受什麼驚嚇而丟魂落魄的可能性，因為那是迷信。西方的父母還知道在孩子發熱時先自己進行護理處理，要讓孩子用自己體內的抗體先抵抗一下，等到有了具體的病象以後才會看醫生。而我們現代的父母是如何養育寶寶的呢？在城市裡那可都是孩子一發熱就抱著往醫院裡跑，不管是真有感冒還是其它原因，所以醫院的兒科始終生意最興隆，永遠排隊，掛吊瓶的寶寶絡繹不絕。

西醫的治療下，發燒是可以強行退下去的，煩躁不安，夜驚哭鬧都是可以鎮靜下去的。但是，這些全都只是治標而已，可惜那些病例中卻不知混雜著多少「丟」了真東西不歸身的病例，當他們長大了也就肯定「易」患嚴重的心理病的了。現代心理病多發於青少年和部份中年人群，這其中的病因學是值得人們反思的。在現代人看來精神不振，睡眠不安定，恐懼沮喪、極端傾向的心理，那肯定就只是神經衰弱了」，誰還去摘「迷」信，上醫院掛吊瓶去，那才是真科學！但是，這些方法科學是科學，可惜它卻只是科學的一個枝椏椏而已，並未進入黑境之中尋因，但是我們許多人不承認那是枝椏，棄本因於不顧，人們並不覺得是在抱著枝條當樹榦。

人們應當知道：西醫學畢竟還只是一個發展只有幾百年時間，是一種還沒有全部成熟的科學。但是傳統中醫學卻是源於道，源於祖先們修身內求，源自於深刻的慧觀和智觀高度結合，並且歷經了幾千年漫長發展史，是完全成熟的一門科學。這一切我們自己看不到，西方人卻看到了，他們都在求醫時，首先選擇自然醫學和中醫，而不是馬上選擇西醫。有許多患者雖然西醫推薦了手術治療，但仍然要堅持用中醫爭取解決病患。這些觀念與我們的國人完全不同，原因在哪裡呢？

這些問題我們卻不反思和審視，甚至說中醫學是糟粕，我們已經看到了本來只在西方盛行的心理學科和門診，現在也開始在中國各大城市安家落戶，開門營業也起來了。我們模仿式地學習西方還真學得徹底和全面。我猜想如果不改變傳統中醫的現狀和命運，不糾正某些偏頗的話，再過百十年，心理醫生門診部就可以像西方一樣，遍布全國城鄉了，那麼百姓也就不知要掏多少冤枉錢，奉獻給中國型的心理醫生了。但願真正的傳統中醫學能夠早日全面復興，仍然能夠保持中華大地上的人們沒有什麼類似兩方式的心理疾病。

人體內體元丟失現象，在傳統中醫學中缺乏診斷的方法。但是這些涉及精炁神中神性系統的診斷方法卻保存在道醫之中。而且在道醫的診斷學中，對這一疾病的診斷方法，也存在著層級性的差異。應當依據修身實踐的水平不同而進行掌握。一般而言，具有肉眼望氣色和指劍手眼層次的道醫者，當慧觀能力尚未產生之前，但是「體之於身而知氣」的實踐較為成功者，凡是形體肉身的無為能力比較理想者，也就是說靈動階段已經渡過前五階段的實證者，就可以通過體之於身和感應於心的方法作出這方面的診斷。如果連這一步內證都沒有達到的人，那也就無法掌握和運用這一基礎性的簡易方法了。修身具備以 上條件者，可以先學會掌握這種簡易的診斷法，運用於診斷三魂七魄是否發生丟失。這一方法既可以用於小兒，也可以用於成年人。

一、診斷方法介紹

1

物品準備：

取一張白紙和筆放在面前，先在紙上寫出：胎光、爽靈、幽精之名；另起一行寫出屍狗、伏矢、雀陰、容賊、非毒、除穢、臭肺，七個名字。

2

信息提取：

提取患者信息，生命的信息都是全息的，患者本人當面，患者的相片，患者的真實姓名，患者的聲音，患者使用過的物品。不論大小多少，見其微「形」或者微「名」，對於修身者而言，都可以從其中提取獲得患者的全息信息。

當獲取了患者的全息場以後，用心靈逐一呼喚這些基礎體元之名（大家都有誦讀經典的經驗體會了，知道呼名是有能量作用的，而且長期堅持誦讀者的這種能力更強勁），同時觀察感應這些影子降落在紙上的各個名字之上。令患者的三魂和七魄皆各歸其名位，進行報到排列。此時再執筆，用心感應，用身體悟，用指驗察，注意哪一個「名」上沒有信息降落其上，顯出其能量場的缺如性。也就是說某一位或者某幾位「空其位」，「虛其職」了。此時即可以診斷出，是哪一位不能到「名位」而失落了。

3

注意事項：

這種診斷方法，對於體之於身和感應於心的修身修真並以及道醫而言，有時候會發現除了某一個或者某幾個名位上缺乏信息之外，怎麼有的名位上的信息能量場「似有似無」，飄忽不定，沒有活力和穩性。此時，則不可以輕言患者的這個信息體也丟失了，因為這類現象常見於體內某位體元由於營養嚴重不良，體力不支，而處於一種怠工期，低活力期。這點與丟失又是有區別的。如果能慧觀能「望氣色」的道醫者，就不難發現，此能體元的形貌瘦弱不堪，倦縮無力之「形」態以及它的氣和色出現非正常性。

4

方位確定：

即指體元丟失方向的確定。確定方位有利於治療方案的實施。診斷出某一或者某些信息體缺位以後，為了確定信息體丟失的方位，還可以在紙上它們姓名的下邊，畫出一個「十」字形，再加上兩筆，構成一個八方線示的圖案，然後在此圖上標出左東右西，上南下北，以及東北、東南、西南、西北等八方位。然後，再以坐標的中心點為患者的居所之地，將患者患病前一刻所活動的範圍地理場性，收聚在手中，扣印在坐標圖上。再用神、用心、用身、用指劍手眼，去感格體悟出患者丟失體元的方位，並且在方位上尋找出其失落體元的一部分信息，然後再用筆去圈定其方位和具體位置。

5

退回信息：

操作至此，這種診斷方法也就基本完成。此時，要注意及時運用觀想存思法，將紙上聚集的體元全部退回患者的體內，令其各歸其位，努力工作。並且將地貌信息場也同時送回。將診斷過程正確地、完整地結束，

6

明確診斷：

明確診斷是指獲得以上信息以後，還應當綜合患者或家屬的主訴以及發病過程和相關癥狀體證，以及三魂七魄各自的生理功能特徵，進行驗證信息的準確性，從而得出最準確的診斷結論。

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