方寸天地間中國的園林（一）

最新 07-08

小編終於考完期末了，感覺有好久沒更新了...

下面進入正題：

我國的園林起源於何時已經無從考證，據說早在殷商時期，園林就已經出現了。《史記》中曾記載商紂王建鹿台，上設酒池肉林，日夜驕奢淫逸，最終埋葬了自己。（注一）。這雖有誇張的成分，但我們也可以想見我國園林的雛形也大概形成在那時。

在上一期，小編還引用了《詩經》中周文王建靈台的詩篇。這應該是我國有文字記載最早的園林形象了。但年代距我們太過久遠，已經無從考證。但是我們從中可以知道，那是的園林已經是供人享樂的場所了，不再是原始的狩獵區。一直到後來的春秋戰國時期，因為史料給我們提供的信息過少，我們也無法找到一些具有代表性的園林建築。

商紂王鹿台想像復原圖

中國真正的園林直到秦漢時期，才在後世文人的描述中有了比較清晰的輪廓。

秦始皇修阿房宮，這是初一歷史學到的。但阿房宮究竟是什麼樣的？我們無從知曉。只能從後世記載中略窺一二。從後世人的記載中來看，阿房宮內是有規模宏大的園林建築的。《三秦記》中就記載：「始皇引渭水為池

，東西二百里，南北二十里，築土為蓬萊，刻石為鯨，長二百丈。」這段文字描述的就是阿房宮中的蘭池宮。秦始皇仿照《列子》（注二）中的三座仙山建造了蘭池宮，迎合他求仙的理念。

清袁江《阿房宮十二通條屏》

對於阿房宮的描述，更著名的應該就屬杜牧的《阿房宮賦》了。「廊腰縵回，檐牙高啄；各抱地勢，鉤心鬥角。盤盤焉，囷囷焉，蜂房水渦，矗不知乎幾千萬落！長橋卧波，未云何龍？複道行空，不霽何虹？高低冥迷，不知西東。」杜牧利用他天馬行空的想像力，把阿房宮想像成一個漫山遍野的迷宮，三步一閣，五步一亭，實在是窮極了人間一切華美的辭藻。

可惜，再美麗的宮殿也只是曇花一現。華美的阿房宮也毀於項羽的一把火。

再到後來呀，就到了漢朝。漢朝最著名的園林莫過於上林苑了。關於這個園林，小編在前幾期有專門介紹。不知道的筒子們可以查看歷史消息。

所以，我們可以看到，秦漢時期的園林，是將我們居住的大環境縮影為一個小小的宇宙天地。在建築的格局上，不但象徵了宇宙，而且反映了時間空間的順序，這是西方文明所沒有的。秦漢的園林有山有水，且都是依託大自然造園。比起建築物純粹抽象的象徵外，有更具象的類比。這與後世明清的造園理念有一定的差別。

而且更為重要的是，秦漢園林深受深化思想的熏陶。中國的人文思想和神話思想其實處在一種對立的方向。自周代以來，人文思想逐漸成型。再到後來孔子的學說，直接將神話歸結為「怪力亂神」。而神話本身的歷史則更為悠久，在人類文明之初就已出現。從春秋戰國以來，神話開始了一個質變。在屈原的《九歌》，以及《莊子》、《淮南子》中，都是神仙思想的體現。這一點，《莊子》的影響是無法估量的。在第一篇《逍遙遊》里，就說到了鯤鵬展翅的故事。也就是《大魚海棠》里的鯤的原型。我記得在劇中，楸也說過一段話：「北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之雲。」他說這些都是古書里說的，所以拿來給大魚起名字。這部古書，其實就是《莊子》。

但是後來隨著封建社會逐步發展，由於統治者對思想控制的需要。從漢武帝的：罷黜百家，獨尊儒術開始，儒家文化的正統人文思想逐漸成為主流。所以，在後世幾千年的發展中，神話思想在中國文化中一直受到人文思想的壓制。成為中國文化內部的潛在力量。這種力量從造園中就可以充分得到體現。即使在尊孔重道的清代，圓明園中不還有受到神話影響的「蓬島瑤台」，「方壺勝境」？

從春秋戰國以來，神話開始了一個質變。