大明聖院?居士問答——融正法師主講

大明聖院?20170503居士問答

——融正法師主講

清凈三業住無生

是為菩薩所修學

一切法中生慈悲

是我今者當修學

VM MA NI BAD MEA HVNG

大明聖院?20170503居士問答A——融正法師主講

居士問：師父又寫了《略說行法》第七十三章 善攝水境 請師父開示此章句中主要講了什麼內容？

開示：《略說行法》善攝水境。主要講的意思就是，我們修持陀羅尼的時候，可以通過水，做為一個助緣，去修持。我們有兩個方便。一個是，用手像抱形狀，形如抱，就象抱著一樣，雙手分開。就象上一次，拿個杯子，你們的手就在它周圍呼應。第二種，就是手掌放在水面上，水面不能蓋過你的手背。然後手掌朝上，無論是閉目也好，不閉目也好，都可以做這個加持力。有這樣的修法。還有其它的。這水境當中，還有髒水，乾淨的水都可以做為加持。無論是臭的也好，香的也好，都是可以做加持的。

大明聖院?20170503居士問答B——融正法師主講

居士問：修行時，當真正面對真實對境時，發現智慧與定力不夠，仍然會被境所轉。修行不能只停留在文字層面。真實行處為本，方可初入。例如，我們現在知道要持咒迴向亡者，還可以更多的為亡者做些什麼？請師父開示。

開示：還有一點就是玄虛加持。稱亡者名，將他的神識鉤招到這個地方。因為他還在49天之內。所以說，就很好超度。然後，起碼要五個行者。圍著燈燭，持誦陀羅尼，鉤招過來。然後共同去加持，這是修行人要做的事。比如說，興法家遇到的這個事情，如果是修行人的話，他必然不會遇到這種事情。為什麼不會遇到呢？因為，他知道《略說行法》中第三十二章 聖觀自在 當中，有一段章句是這樣寫的：「若有眾生，遇水火雷，電風鬼災，持彼覺名，即得解脫。一切諸害，能得平息。」同時在《觀世音普門品》當中，遇水和火都有相應的解釋。稱觀世音菩薩的名號，都能得到相應的解脫。那當我們遇到這種事情的時候，因為沒有經常性的聞思。所以在腦海當中沒有這樣的沉澱性。所以說遇到事情，他想到的並不是這些。想到的就是恐懼。修行人，有的時候，在強烈對境的時候，都容易迷失，更何況不修行的人呢!那更是恐懼。所以說，如果是修行的人，在那個時候，持念觀世音菩薩聖號，或者是稱念六字大明陀羅尼。或者是大悲咒，他都可以得到解脫的。這個解脫不是說死掉，而是很有可能這個火燒不到你，或者是說，火會熄滅。或者是下雨等等。以種種的方式，來解脫這個事情。人世間是無常的，無常會隨時到來。那大家在修行的過程當中，千萬不要想，我沒事等等。當你修行有所成就，當然沒事。但你沒有成就，那可不一定。所以說，很多人千萬不要存在僥倖心裡去修行。時常做一些與道相違的事情。這叫無常當中，起有常想。這個世間是無常的。所有的因果都是相續的，變滅的。那他在這樣一個因果緣境下，所看到的種種境相，有的時候，會被牽引。有的時候不被牽引。牽引的過程當中，肯定會迷失，迷失向道的心。他也就會忽略無常這個東西。當眼前真的發生一些事情的時候，才會想到無常。那什麼叫當眼前？看到別人的無常，想起無常，那如果這個無常不是降臨到另人身上，而是降臨到你身上。那個時候，即使你想到了這是無常，也不可去解脫這個事情。因為任何一樣東西的解脫，它都是有一個非常嚴謹的次第的。堅固的東西去聞思，然後才去對應的。沒有臨時抱佛腳這樣的一個說法。很多人說，臨時抱佛腳，臨時是抱不了佛腳的。所以說，大家要認識這個事情。只有修行是最尊貴，同時也是最珍貴的東西。大家現在都有一個世俗的家庭，可能不會太容易理解，修行是第一，這樣的概念。當你們四大開始不調，四大開始消減，無常開始降臨的時候。那個時候，你們可能會有覺悟說，修行是最尊貴的。我在世間上，所積累的所有的東西，都沒能夠解脫，我這個煩惱，也沒有解脫，我這個生死，而修行可以解脫。可是呢，我把這個時間浪費掉了。希望不要在這樣的一個無常緣境下，生起這樣的感嘆。這樣也是於事無補的。

大明聖院?20170503居士問答C——融正法師主講

居士問1：看看周身邊發生的事情，我們每天都要有無常的概念了。

開示：修行人，無常這個概念絕對不能缺失。一旦缺失了，也會隨之下滑。所以說，行者想要在菩提道上，能夠有所增進，第一步，一定要知道無常。但念無常，切莫放逸。

居士問2：通過修學，我脾氣改了很多，但還是懶散。還有一個疑問，我們在修行，可還是有的同修，家裡人卻還是避免不了，突發的無常呢？

開示：在《地藏菩薩本願經》裡面，佛有講過一句話，大家一定要記清楚。「父子至親，其路各別，縱然相縫，無可代受。」每個人有每個人的個人因素。每個人有每個人的定業。而且，即使你是至親骨肉，也不能互相去代替，每個人自身的業障。有人說，不是說陀羅尼能令七代種族得度脫嗎？是的呀，你陀羅尼成就了之後，肯定會讓你的七代種族得度脫，前提是，你還沒成就這個陀羅尼。大家把這個概念弄清楚。通過陀羅尼迴向給他人，或者是給予於他人。這是這個世界上，任何金錢物質所不能夠去衡量的。

修行的時候，精進有點懈怠，在菩提道上，這都是小打小鬧，很正常的事情。當你較深入學習之後，如果你們的心術不正的情況下，容易著魔的。著魔之後，有可能也會罵師父，誹謗師父的，這都是會存在的。所以說，大家一定要把心術擺正。任何一個聞思，任何一個角度上，學習的任何事情，都要建立正確的價值觀和思想觀。不然的話，你們的思想跑偏的話，以後會做很多煩惱的事。物別是在佛教裡面做錯事情，會很嚴重的。

居士答：無常很不自在，只有修行，才可解脫，必須好好修行。

開示：大家有的時候，會在一個環境下，受到一些情緒刺激和波動。有的時候，會激發自己所謂的道 心，其實那個道心，是情緒下影響出來的一個假性道心。即使你有這樣一個激發，不足以說明什麼。為什麼？因為這也是情緒與情緒之間的一個呼應。那在菩提道上去修持，行持。它都是一種作為。而你只是一個想法。或者是想念。而沒有作為。它也不切實際，大家要記清楚。發心就要去做到。

居士修行感悟：通過修學，我和以前是不同的。從最初的無明，到通過學習，我知道了，世間萬事萬物都是有因果而來。要從因上去修持，找到因，避免一些果的形成。很多事情，是要去面對和接受的。

開示：無論你修持任何一個法門，它最終的目的都是讓你，從最初的境界，往上去增上到另一種高度的境界。肯定不是說，你修持一個法門之後，它讓你下滑.如果，當你修持這個法門讓你下滑的時候，它很有可能是掛著羊頭賣狗肉。它不是這個法門。所以說，大家在修持的時候，一定要有一個擇法眼，去認清真偽。

大明聖院?20170503居士問答D——融正法師主講

居士問：出家眾金光持力發心儀軌中：諸佛如來。自土聚中出聲贊言。這裡的「土聚」不解，請師父開示。

開示：諸佛如來。自土聚中出聲贊言。土聚？當時有一個長者，長者名字叫無垢妙光。是一位在家居士。他邀請釋迦牟尼佛，到他家中受供養。也就是說，供養佛一頓飯。然後，佛就帶著金剛手菩薩，這些弟子們，去無垢妙光居士家的途中，經過一個封園，這個園中，有一個土堆。釋迦牟尼佛到這個土堆之後，就看了看。然後就右繞三匝，然後將自己身上披的衣服，脫下來，蓋在這個土堆上。然後，釋迦牟尼佛流了眼淚。然後，土聚當中，就放出光芒。放光現瑞。諸佛都顯現出來。金剛手菩薩，就問釋迦牟尼佛，為什麼世尊如此流淚呢？然後釋迦牟尼佛就告訴金剛手菩薩說：金剛手，你要知道，這不是普通的土堆，是十方一切諸佛的舍利所在的地方。為什麼呢？因為這裡面有一切如來秘密寶篋印陀羅尼，安置在這個地方。也是十方諸佛舍利所化現的地方。所以，我今天因為這樣的事情，而感到歡喜。還有一種原因的哭泣是憐憫一切眾生，這邊在土堆當中，有寶篋印陀羅尼，是眾生的福能夠遇見。所以說，心之慶幸。另一種流淚的原因是憐憫一切眾生，憐憫什麼？寶篋印陀羅尼隱沒不現，眾生不見。是因為眾生無明垢重，眾生共業重，所感的一個境界。所以說，為這些業障重的眾生，生起的憐憫而掉下的眼淚。看到這些眾生，這麼痛苦，又很脆弱，就宣講了，這個寶篋印陀羅尼。所以寶篋印陀羅尼功德，後面都有講到。就是為了憐憫那些眾生而說的。

大明聖院?20170503居士問答E——融正法師主講

居士問：蓮生承足 ，寶蓋駐頂，地獄門破，菩提道開。名詞不解，請師父開示。

開示：因為有亡者墮到地獄裡去了，地獄裡面有種種的難忍，苦痛，逼迫，有洋銅熱鐵。什麼叫洋銅呢？洋銅就是一個銅柱。這個銅柱，我們會抱著這個銅柱，然後，它會燒你的皮肉。讓你感受到痛苦。熱鐵澆身，還有一種洋銅，叫洋銅灌口，也就是說，這個烊銅變成流性，就像喝水一樣的，流性的，它通常是熱的。就象岩漿一樣的，灌到你的嘴巴里。然後，你的肚子就會破開，熱鐵溶成液體澆到你身上，讓你的身體也融掉。以這樣種種的苦痛惡境，在地獄當中是這樣一個苦。如果有這些子孫，也就是眷屬，子孫能夠為這個亡者，稱名誦這個陀羅尼，才念到七遍，這些種種惡的境界，馬上會變成吉祥的八功德池。八功德池代表清涼。而洋銅熱鐵，代表熱惱。這是相互呼應的。這個時候，所有的惡境都會消失，亡者蓮生托足。就是說忽然在他的腳底下出現蓮花。會托著足。所以說，蓮生承足。

寶蓋叫吉祥傘蓋，寶蓋就是非常吉祥的意思。住頂就是說，會在你頭頂上，順時針旋轉。這個時候，地獄的門破。地獄是沒有門的。但是以門做為比喻。入一個地方，肯定有一個門入，而地獄是沒有這樣的一個門。但是我們用門來做一個比喻，地獄這樣的出入。地獄門破掉了之後，菩提道開就是往生到極樂世界，就開始要修行了。是這個意思。

大明聖院?20170503居士問答F——融正法師主講

居士問：定業不可轉。定業為什麼不能轉。

開示：定業是我們所不知的。由有可能，你今到掉水裡面，有可能是定業，有可能是你的不小心，這是人沒法看清的。只有成就者，覺悟者，才能知道，你這個事情是定業或者不是定業。

大明聖院?20170503居士問答G——融正法師主講

居士問1：持陀羅尼的人有成就了，臨命終了是什麼樣子？

開示：也是蓮生承足，但不定會有寶蓋住頂。就是在蓮花台上，剎那間就往生了。往生凈土。有的是自力過去的，有的是靠他力。什麼叫靠他力。是佛陀接引你。就剎那間，在你面前會顯現西方極樂世界。清凈大海眾菩薩，也就是一個總稱。這裡的清凈菩薩們就象大海一樣，廣大海水那麼多。是這樣的一個比喻。所以說，清凈大海眾菩薩，還有觀世音蔀薩，大勢至菩薩，阿彌陀佛，西方三聖，帶著這些眾聖人，會來接引你。然後在一念頃，一念頃就是一剎那間。就會顯現在極樂世界而沒有象我們說，坐車幾個小時，你臨命終的時候，連一分鐘都沒有。一秒鐘都沒有，剎那，就在極樂世界往生的。

居士問2:在臨命終時已經成就，還要持陀羅尼，佛菩薩才會來接引嗎？

開示：你也可以不用佛菩薩來接你呀，你自己去就可以呀。就剎那間去的，你說讓佛菩薩來接引你，你動個念頭，就會顯現出來。阿彌陀佛是慈悲的，能夠知眾生所念。那你不想讓阿彌陀佛來接引你，自己想往生到那裡，你也可以的。凈圓加持就可以往生到那裡。是通過心顯現出來的。因為世界是沒有任何距離的。因為在眾生無常世界當中，有距離，有時間的東西。而心性當中，是沒有任何這些東西的。所以說，當你回歸心性的時候。極樂世界就在你眼前。它會打破任保時間的束縛。所以說，也沒有走這個概念。當然，這是臨終的事情。當然如果你修持好的情況下，不需要說，舍此報身，終其一生的時候，才去往生凈土。你色身壽命未終前，也是可以往生到佛國凈土的。要看自身的一個修持。有的人會說，帶著這個肉身，往生到西方極樂凈土。這是不可能的。這是謠言惑眾。人的身體是物質形成的。而極樂世界不是物質世界。是心頭所顯現出來的世界。所以說，它格式不匹配，不可能相併存的。所以說，都要舍此肉身才能夠往生凈土。

大明聖院?20170503居士問答H——融正法師主講

居士問1:現在修持的狀態，沒有一開始的那種初心。世俗心也重了，但也覺修行很緊迫。我該如何調伏呢？請師父開示。

開示：無常這個東西，如果沒有真實智慧的人，他是不能夠通過肉眼，能夠覺悟到。雖然他能通過肉眼看到有很多人死去等等。那都是說著別人的故事。而自己是沒那樣的痛處。那我們每天生活當中，所遇到的所有事情，都是什麼呢？我們六根和六塵境，實實在在接觸到的事情。而業力當中是有牽引的。而這個牽引是無常的東西，這是存在的。但是我們自己是發現不到的。同樣，我們現在，你通過我的音聲，你的耳根在聽，然後讓你的意去分別。你看到的是根與塵的往來。與此同時還有業的往來。這個是你看不到的。所以說，在這種看不到的情況下，我們沒有辦法去確定，它對心的影響。

和我們生活當中，實實在在根塵境接觸到的業比較之下，哪個更深刻呢？當自己迷悶的時候，肯定是根和塵這樣的對交下，是最深刻的。比如，拿著手機，點一點。這都是很深刻的東西。因為這是根塵相交。而業是無形的。你所看不到的。只有通過覺悟，覺知到。

所以說，在這樣的情況下，它給所有眾生一個大大的難題就是，眾生沒有這樣的覺悟，他不能夠覺知。他們都是通過別人的闡述，能夠少分通過文字去了解。然後，自己再有個思想，但思想還是不會覺知的。為什麼？思想它是增長，增上這個妄想的東西。它不象覺性，能夠覺知，能夠澄清，這就是一個差距。聽懂了嗎？

居士問2：不是特別通，但是明白一些。

開示：你在聽我說話時，聽到這個話，筆在這記，心在想，這就叫根塵相交。六根對著塵境，所產生的種種影響。而當中就會有業的產生。你能夠知道，什麼是業嗎？有很多的業，六性慾。每一個不同的欲當中，都有不同程度的業會生起。很多時候，我們的六根對著六塵境的時候，六性慾它都會連帶生起的。一個接一個。所以說，就有了六種不同類型的業會生起。一類型當中會有很多，千絲萬縷的業。我們所看不到。那當你剛剛回答問題時，你有想到過這些嗎？想不到。

所以在日常生活當中，我們去面對這些，所有的事物的時候，能想到的就是一種感受而已。而我們沒有辦法去看到它存在的業。有的時候，當我們遇到事情時，會說這都是業的關係。但這是什麼樣的業的關係呢？你又搞不清楚。所以說，你說業這句話，在你身上體現出來是不對的。有沒有業呢？有業，但是你沒有說清楚，沒有了解清楚你所說的業的情況。所以說，你所說的話，也是虛妄的，也不是真實的。

大明聖院?20170503居士問答I——融正法師主講

居士問：拜佛時，用師父唱誦的觀世音祈禱文，邊聽邊拜可以嗎？走在路上，默念六字大明陀羅尼，周邊有聲音，心就跑了，發現不對，再返回來再念。

開示：好，就設計一個場景。當你聽到聲音的時候，心跑過去了，這時候被車撞了。你有餘力，有這樣一個空閑，能夠將你的心拉回來嗎？所以說，大家這樣去糾察的時候，其實是一件很恐怖的事情，懂嗎？不是說，遇到事情的時候怎樣，是說，你對於心的把控程度是非常脆弱的。那在這種情況下，會遇到不同程度的無常，這個時候，我們都會迷。迷就決定了你墮落的程度。所以你千萬不要覺得，我的心雖然散了，我還可以把它拉回來。無常到來的時候，散了就是散了。沒有拉回這一說法。拉不回來的。不是說，你拉回來，我再給你無常，不是的。

無常為什麼稱之為無常。你想不到，你也毫無準備，這叫無常。

無論發生任何事情，大家心當中所生起來的無所畏懼，千萬不能被動搖。無所畏懼是底線。平靜，安穩那都是善巧方便。為了讓你得到無畏懼心而設立的一種心境。但是在陀羅尼修持法當中，無所畏懼是最低標準，是底線。往上增上是寂滅心。做一個很不恰當的比喻就是，即使你被車撞了，你想到的不應該是被車撞了。而想到的是，持誦陀羅尼入觀。不會被一切塵境，去鉤你這個觸欲。因為，我們被車撞的時候，會有一個痛觸，這是觸覺。這個時候，我們要去斬斷這個觸覺。因為有這樣的觸覺，才會有觸欲的體現。有了觸欲，你就會有貪慾的。一貪染就會失心。一失心就會變得脆弱，危脆。就會落入生滅法中。

所以說，無論你是遇到什麼樣的境界，遭遇什麼樣的困苦境，想到的不應該是這個境界本身，而是想到的是，你如何安住在陀羅尼當中，無所畏懼。並能夠寂滅納於心。寂滅就象無為法一樣。「無為居內，彰顯妙力」當你具備寂滅心的時候，陀羅尼的妙力，妙用才會體現出來。這才是明則保身。

你覺得擔心自己，恐懼，這是保護自己嗎？並不是。陀羅尼行者，應該安住在，陀羅尼法當中。無為居內就是寂滅在你心當中，才能夠彰顯陀羅呢的妙力。這才是真正修行人，保護自己的一個正確方式。

比如說，你們聽到了別人往生了，或者別人出了恐怖的事情。聽了之後，心裏面恐懼，那都是被所緣境界所轉。不要有任何的情感在裡面。我要告訴你，境界就是境界。它不分親情，友情，愛情。如果你把境界分成這是愛情啊，這個是友情啊，這是親情。我應該怎樣去對待，這叫非等心。在非等心當中，會落入凡夫之見。落入凡夫之見，就會有生滅無常。

大明聖院?20170503居士問答J——融正法師主講

居士問：做到等心，而不去非等心，會不會落入無情，沒有人情味呢？

開示：你心裏面是杜絕這種情感的。但是你面對眾生的時候，假設方便。就象觀世音菩薩來到人世間度化你的時候。他對你非常的關懷，非常的呵護，你會覺得，觀世音菩薩是愛我的。但是我要告訴你，這裡面一點點的愛都沒有。他只是慈悲，通過慈悲化現出來的假設方便。眾生不會覺得觀世音菩薩是無情的。反而眾生覺得，觀世音菩薩對我是有愛的。同樣的原理性。陀羅尼行者，面對這些事流的時候，也一樣要排除，所有一切情執和妄執。通過陀羅尼慈悲的一個推動力。顯現出方便，度化方便。

每一節課，師父講到的內容，你要深刻的，百分百的納受在心裏面，才可能，以後面對對境時，才不會那麼被動。不然的話，你與對境之間的關係就是，你是非常被動的。總是被境界牽來牽去。生起種種情緒。那不都是被動嘛。「是名主人，而不自主。此虛名者。可有實意。」自己心的主人，都不能作主。那你不是浪得虛名嘛!

大明聖院?20170503居士問答K——融正法師主講

居士問：每個學佛的人，拜的師父都有不同，所學所修的法也是不一樣的。為什麼有時會懷疑別人所修的法呢？

開示：大家都知道，眾生有五毒，貪嗔痴慢疑。懷疑嘛。所以說，這是眾生根深蒂固的東西。懷疑這個，懷疑那個，是很正常的。就象師父最初教大家去修持陀羅尼的時候，大家是有懷疑的。少分懷疑也是懷疑。多分懷疑也是懷疑。所以說，當眾生生起疑念的時候，作為陀羅尼行者，以慈悲心的緣故，也是可以諒解的。如果眾生能夠排除這個五毒，貪嗔痴慢疑，他也必然不再是眾生了嘛。所以說，現在它是眾生，就是有五毒，可以理解。

每一個師父都有每一個師父的善巧方便。每一個師父，都會傳不同的法則。而每一個法則都是不同的。雖然不同，但它絕對是令眾生貪，嗔，痴，慢，疑隕碎的，而不是增上的。所以說，如果你出現了，貪嗔痴慢疑增上，或者熾盛的情況下，我不會去懷疑師父教的如何，而是我會懷疑，你自己是不是學到了什麼？雖然法門不同，但是最終去向都是一樣的。《略說行法》第二十五章非止一路中有：「國有四門。唯一所政。覺無二門。方便有四。」每一個方法都有不同，但是每一個方法最終的去向都一樣的。所以每一個法門都是要熄滅貪嗔痴慢疑。那你如果沒有去熄滅貪嗔痴慢疑的情況下，那你不是一個合格的修行人。也沒有權利說，這個法門不好。法門固好，是人心有差別。

大明聖院?20170503居士問答L——融正法師主講

居士問：佛教中節日我了解的不多，怎樣看待這些佛的紀念日呢？請師父開示。

開示：現在是沒有必要。節日不是佛要你過這個節日，而是說，人有民族風情，都喜歡有一個記念，就出現這種情況。

陀羅尼行者不一樣的。密教是非常特殊的一個存在。它裡面所講的教義，都是很特殊的。所以說，作為陀羅尼行者來講，你們最重要的是自身持力。與陀羅尼的聯繫。因為以後所有的事情，都要通過加持力去完成的。所以說，這是我們最重要的事情。通過加持力，也可以斷煩惱的。通過加持力，也可以救眾生病苦的。通過加持力也可以超度他人往生的。通過加持力，讓已枯樹木，得到再一次的生命也是可以的。前提是得有加持力。

現在大家首要目的就是這個。當你們遇到別人，上心於諸佛菩薩聖誕日的事情的時候，你不要去攀比。你應該要想的是，我是陀羅尼行者。與他們所聞思所修學不同。不是我不恭敬諸佛菩薩，而恭敬的方式不同。大家覺得，去記念諸佛菩薩聖誕叫供養，恭敬諸佛菩薩。而我對於珍敬的理解是，將此身心奉塵剎，是則名為報佛恩。我將我所有的身心，都投放於修持菩提道上，這才是諸佛菩薩心心念念想讓眾生做的事情。而我在做這個事情。

中國人講孝順嘛，對不對。隨順諸佛教義，就叫孝順於佛，恭敬於佛。所以說，大家能把這個道理，理清楚，就不會有心裏面的障礙說，這個節日，那個節日。密教當中也有節日，但這不是你們現在所想的問題。你們要把所有的身心放在修行上。

大明聖院?密嚴論文——融正法師主講

四門解：話題門、分析門、別見門、結果門

通過四門解，解析會非常清楚，不存在任何情緒的。

例如：

話題門

修持陀羅尼，到達寂滅心前都會有哪些增上心？

分析門

當我們陀羅尼行者，修持陀羅尼想要到達寂滅心的時候，會有幾個次第。就是說將心沉下來，將浮躁的心沉下來。這種時候，沉下來的境界，我們稱之為平靜心，再沉浸下來之後，有心安。心的一個安穩，這叫安穩心。從而不會畏懼，不會有任何擔憂。所以說，這個時候產生的心叫無畏懼心。無畏懼心，猶如鎧甲不可摧，隨而往上增進，就會生起寂滅的心。所以說，當我們生起寂滅心前，就會有平靜心，安穩心，無畏懼心，這樣的一個體現，所以每一個心，都是前那一心的增上心。

結果門

平靜心的增上心是安穩心，安穩心的增上是無畏懼心。無畏懼心的增上是寂滅心。

別見門：是說，當我們分析了這個之後，有什麼反對的嗎？或者說哪裡有漏洞的呢？才會有別見的出現。如果沒有反駁的，那就沒有別見。不是說，非要找出別見。

結果門：是指再把分析的所有見解，非常簡潔的，通過章句的方式，寫出來。這就是結果門。

總結：每次聞思要有每次的收穫。大家要把心放在道上去修行，不要表皮上打轉轉，對於你自心的一個表皮，不是站在某人的角度說自己這個是表皮。這個是不正確的。是站在自己心的角度。對你而言是不是表皮，如果是表皮，那就不應該把心思完全，放在這個上面。

大家要了解，師父為什麼要在這樣一個吵鬧的環境下，讓大家共同持誦百字明。每個人的網路速度進程都不同。雖然同時念，但是在網路上輸出來的次第，前後都不同。那為什麼要這樣呢？擾亂大家的耳根。就是大家長期，安在這個耳根，自我的一個抉擇上沉溺。所以說，就會有一個迷失。那你如果在這種非常混亂的時候，都能夠把自己的心，放在心裏面，而不去執著於耳根所聞到的。能夠杜絕這個，我念是念，耳根聽到的，我並不會受影響。我也可以通過我攝心的一個能力，杜絕耳根生起任何動亂，是在培養大家這個耳根，不被境界所轉的能力。

迴向：

以此諸善之功德 迴向我及諸眾生

願同觀音之慈悲 救拔無邊眾生苦

以此功德向西方 七寶池中凈蓮花

願同持咒諸善人 同聚彌陀蓮池會

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