臨帖是手段，創作是目的！《石門頌》的好，只有懂的人才知道！

導讀：《石門頌》摩崖是漢隸之上品，用筆圓渾勁挺，體勢縱逸多變，有「隸中草書」之譽。楊守敬評曰：「其行筆真如野鶴閑鷗，飄飄欲仙。六朝疏秀一派皆從此出。」康有為云：「《楊孟文碑》（即石門頌）勁挺有姿，與《開通褒斜道》疏密不齊，皆具深趣。」

此摩崖乃漢隸中之上乘，用筆圓渾勁挺，體勢縱逸多變，有「隸中草書」之譽。楊守敬評曰：「其行筆真如野鶴閑鷗，飄飄欲仙。六朝疏秀一派皆從此出。」康有為云：「《楊孟文碑》（即石門頌）勁挺有姿，與《開通褒斜道》疏密不齊，皆具深趣。」正因為此，一般認為初學漢隸不宜以此作範本，而應從較規整一路漢碑入手，有了一定基礎之後，再攻此碑，自然水到渠成。這就要對隸書有一個歷史的了解和整體的把握，才好結合自己情況，由易而難，循序漸進。

一般言及隸書，便自然地想到兩漢，這是因為隸書至漢代，尤其到東漢已完全成熟，非常完美。若就現有資料看，隸書的出現則應上朔到戰國時期，四川出土的青川戰國木犢，已有明顯隸意，有人稱其為「古隸」，因為還保留著濃重的篆書成分。之後的睡虎地秦簡、馬王堆漢簡，乃至居延、敦煌等簡書，顯示了一個清晰的隸變過程。學隸者對此不可不知，因為我們需要豐富文字知識，增加表現手段，就必須朔本求源。這些大量的戰國、秦、漢簡牘，不僅可以幫助我們窺探文字由篆而隸的演變軌跡、形體由來，而且由於大多是下級官吏的手跡，信手寫來，饒有天然之趣，其筆墨行使轉運清晰可辨，也非翻刻、傳摹者所能及。

東漢盛行刻碑銘功記事，以廣天下，傳後世，這就不同於簡牘大多作為一般記載、傳遞功能的文字，需要操辦者認真對待，此大概是隸書達到輝煌時期的一個主要原因。這一時期存留下來的佳刻甚多，鳳翥龍騰，各極其致。《石門頌》、《楊淮表記》圓勁縱逸，《衡方碑》、《魯峻碑》方嚴雄厚，《禮器碑》、《史晨碑》凝鍊典雅，《西狹頌》、《郙閣頌》寬博奇崛，《張遷碑》、《鮮於璜碑》古樸凝重，《曹全碑》、《孔宙碑》峻秀宕逸，《華山碑》、《乙瑛碑》謹嚴平實……可謂不勝枚舉。其中的大多數碑刻由於風化剝蝕，又平添了一份天然情趣和金石氣息，這種自然和歲月所賦予的美，是人工難以企及的。 漢代之後的隸書漸趨程式化，雖時見書刻，多不足取。直至清代，隨著碑學的振興，隸書才得以復甦，取得較高成就者有鄧石如、鄭簠、金農、伊秉綬、陳鴻壽、趙之謙等，他們的一個共同點是超越晉唐，直取先秦兩漢，這是他們成功的關鍵所在，也為我們留下了有益的啟迪。

臨習是學書的必由之路，猶如繪畫之素描、寫生。臨習又是從書者畢生功課，至老不可捨棄。當然，不同階段之臨習自有不同的目的，所用方法也各自不同。譬如，入門初學必須一筆不苟地忠於原帖，如此方可得其形體，悟其筆意，練得法度，養好習慣；有了一定基礎則取其意臨之，或者取所需臨之，如此方可心領神會，意到筆隨，逐漸蛻變為自家面目；及至書有所成，仍應不斷臨帖，時時以古法修養手性，免得流俗之弊偷入腕底，以臻「熟後生」之高境界。大凡學書很久而收效甚少者，多因不願苦功臨帖或者不得臨帖要領所致，有志於書道的同好們當引以為訓。有人將臨習分為對臨、背臨、意臨三個階段，還有人將臨習分為心臨、對臨、背臨和實臨、意臨、臨意兩個層次。此中不免有些概念上的模糊、範疇上的混淆。我不願把簡單的問題複雜化，使讀者莫衷一是，只把《石門頌》的臨習分為實臨和意臨兩個階段敘述。

當今，寫《石門頌》者不多，寫得好者更是鳳毛麟角，大多是在追求「松」的時候，出現了散亂欹斜，那就更談不上洒脫大度了。

由於《石門頌》筆法與風格不同於其他漢碑，所以在臨習《石門頌》的時候，實臨務必要追求形似，意臨則是建立在紮實的實臨基礎上的情感表達，因此，「認真」就顯得尤為重要。不少人在實臨階段能夠認真，一旦開始意臨，便濡毫潑墨隨意揮灑，把實臨時學到的東西丟得一乾二淨。

臨帖是手段，創作是目的

《石門頌》的好，只有懂的人才知道！

李妙染作品展示 ：

墨池學院特邀 李妙染老師

講述《石門頌》的臨創

導師簡介：

李強，又名李妙染，中國國家畫院研究員武漢大學博士生，中國人民大學繼續教育學院書法篆刻院副院長，中國人民大學繼續教育學院當代青少年書畫創作研究中心主任，《青少年書法報》社副社長，民進中央開明畫院副秘書長，中國書法家協會自由職業書法工作部副秘書長。

第一節

2017年08月18日 19:00

1.《石門頌》與其他漢隸的區別

2.如何避免線條流滑，表現內涵和力度

3.用筆方法

第二節

2017年08月25日 19:00

1.方折與圓轉

2.體勢變化

3.結構特點

4.寫意臨摹解析與演示

第三節

2017年09月01日 19:00

1.如何進行字形誇張變化

2.如何營造字內和章法空間

3.金石感的表現手法

4.創作演示

詳情見下：

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