何侯是杜撰的人物？考證者認為，何侯原型是戰國時期道家人物詹何

近段時間，為了查找某段歷史資料，強哥閱讀了明朝《徐霞客遊記》，「發現」徐霞客在《楚游日記十一》中載有何侯的情況：「其人雖不在，而同居一人于山中甚熟，惜患瘡不能為導，為余言：玉琯乃何侯故居，古舜祠所在，其東南山上為煉丹觀故址。《志》言在舜廟北簫韶、杞林之間，中有石臼，松穿臼而生，枝柯拳曲如龍。余遍詢莫知其處，想鄭舜卿所云訪鄭安期之鐵臼，豈即此耶？然宋時已不可征矣。」

修葺一新的舜帝廟。來源於網路。

何侯的傳說，是強哥曾經關注的。故到「百度」查「玉琯岩」，釋義為：玉琯岩，原稱何侯石室，相傳舜堯時候何侯南遷居此，懸壺濟世，岩額「玉琯岩」三字為宋代書法家李挺祖所書。

「何侯石室」是否徐霞客說的「何侯故居」?於是，強哥再查「何侯石室」，釋義為：何侯石室，現名澹岩，位於湖南永州市零陵區富家橋鎮，「澹岩秋月」為著名的「永州八景」之一。

山洞中的何侯廟。來源於網路。

近日在網路讀到《永州日報》發表的《澹岩與何侯石室》（作者楊曉放）一文，該文涉及人們津津樂道的「何侯」，又涉及何氏文史研究中的有關神話傳說的重要問題，故勾起了強哥的濃厚興趣。該文透出的信息是：何侯或許是杜撰出來的人物，但有「生活原型」，這個「生活原型」就是戰國時期道家學派的著名人物詹何。

近20年來，何氏家族的許多人以巨大的熱情鑽研何氏文史，希望能弄清何姓的來龍去脈，這就不可能不涉及「何侯的傳說」，但古往今來，有人把它當神話，有人把它當史實，更有人穿鑿附會出更「神奇的故事」。

今天，強哥就介紹該文的重要觀點，旨在拋磚引玉，以期有更多的人來研究。強哥還得從何侯說起。

何侯是誰?許多人都是從《何侯的傳說》中認識何侯的，再進一步就不一定了解了。經查閱史書，最早記載何侯的是北宋道教書籍《總神論》，書中的何侯是一位神仙。

據北宋《總神論》、南宋《路史》及明朝《尚友錄》記載：「侯，堯時隱蒼梧山，慕長生之術，三百餘口皆耕耘。舜南狩，止侯家，侯謂舜曰：『升舉有期』，後數日，舜果崩。夏禹時，玉帝以葯一器與侯，使投酒中，一家三百餘口飲不竭。以酒灑屋宇拔屋飛升，位為太極仙人，今嶷山有何侯廟，在舜廟側。」

澹岩。來源於網路。

《澹岩與何侯石室》的作者在考證「澹岩與何侯石室」的原址時發現：何侯很可能是個杜撰出來的人物。

（一）九嶷山的玉琯岩，不是曾經的「何侯石室」。該文指出，據明代《尚友錄》等史書的記載，「何侯石室」在蒼梧山，不在九嶷山。後人之所以將玉琯岩當成是曾經的「何侯石室」，是因為東晉郭璞為《山海經》作注時說「蒼梧之山」「即九嶷山也」。西漢末年在九嶷山發現舜帝用過的「玉琯」(樂器，相當於笛子)，為了與古老的傳說相吻合，故稱「玉琯岩」為「何侯石室」。其實九嶷山不是蒼梧山，蒼梧山另有其山，即今天的陽明山（湖南省永州市陽明山脈，原稱蒼梧山，由於古蒼梧國於公元前180年被滅，故改名舂山或舂陵山。舜帝時期，此山一直稱作蒼梧山）。在郭璞所處的年代，蒼梧山已被改稱舂山或舂陵山約500年了。那個時代，在今天的廣西境內還有個蒼梧郡，東晉郭璞卻沒有註解蒼梧山是蒼梧郡內的某座山，而說是與陽明山咫尺之遙的九嶷山。

（二）「何侯石室」就是永州八景之一的澹岩。既然九嶷山不是蒼梧山，玉琯岩自然就不是曾經的「何侯石室」了。那麼，曾經的「何侯石室」在哪?「何侯石室」真的存在嗎?該文認為，「何侯石室」是存在的，因為儘管「何侯」這個人物很可能是杜撰出來的，但杜撰者為了故事的完整和真實性，肯定會指定一個「何侯石室」。這個可能的「何侯石室」就是永州八景之一的澹岩。理由如下；

一是從地理位置上看，澹岩在西蒼梧山(陽明山脈)的北面，東臨瀟水河畔，賢水在這裡與瀟水交匯。舜帝南巡蒼梧，如乘船而行，經此處穿過蒼梧山就到達了蒼梧山的南面，這個地點是舜帝南巡的必經之路。如果何侯是真實的，舜帝南巡，在蒼梧山北麓的澹山岩洞里拜訪隱居的何侯順理成章；如果何侯是杜撰的人物，杜撰者也毫無疑問地要將何侯隱居的山洞「安排」在舜帝南巡的必經之路上。

二是從澹岩(淡岩)的得名看，據清康熙三十三年版《永州府志》載：「宋令王淮記云：岩，去城二十五里許，有一門壁立萬丈，東南角有一石竅，昔有澹姓者家焉，遂名澹岩。舊經云：有周正實者，秦始皇時人，隱居於此，凡一切未來之事皆能先知，始皇三召不起。」從記載上看，澹岩的得名是因澹山住有澹姓人。又一說法，因此山遍地生長著一種澹竹（淡竹），所以當地人就以澹為姓了。其實，這個記載還沒有探及最終的根源。

（三）何侯的「原型」是戰國時期的道教人物詹何。該文指出，雖然何侯是傳說中的人物，但這個人物是有「原型」的，這個「原型」就是戰國時期道家學派的著名人物詹何（詹何，約生活於公元前350年至前270年，道家楊朱系列傳人，晚年隱居永州澹岩）。

為什麼是詹何而不是別人呢?因為歷史上的真實人物詹何的事迹，與何侯神話傳說有多重「吻合」：一是詹何隱居在南方的大山（蒼梧山）中，何侯也隱居在南方的大山（蒼梧山）中。二是詹何名字中帶「何」字，詹何與人對話時常自稱「何」，所以後來他的弟子們將他神化的時候也用了「何」字。為了把老師拔高而加上個「侯」變成了「何侯」，再利用舜帝南巡之傳說，「傍上」了德高望重的舜帝。三是詹何隱居時收徒「講道」了（詹何猜牛里就記載他有弟子），最興盛時詹何的弟子達到三百多人。何侯神話中有全家「三百餘口皆耕耘」，疑從詹何「三百弟子」而來。四是詹何的弟子中有某個人後來飛黃騰達了（這個人或許是詹何的關門弟子鶡冠子的弟子——在趙國為將的龐煖），大量使用了他的「同學校友」。《永州府志》里的周貞實應該就是龐煖的弟子，所以才值得秦始皇多次邀請。何侯神話中的「三百多口白日飛升」或許從這裡演化而來。

以上三點是強哥概括的文章觀點。見仁見智，希望更多的人深入研究。

對於何侯的傳說，強哥在《說何——中華何姓歷史文化述略》一書中已表明自己觀點，即何侯為神話人物。但古往今來，圍繞何侯卻生出不少「爭議」。有人以九嶷山有「何侯廟，在舜廟側」認為，何侯是堯舜時期生活在今湖南一帶的何姓先人；有人把何侯當成黃帝時期「何姓」的佐證；甚至還有人附會說，何侯原生活在山東的「何國」，後隨舜帝南巡而被「封侯」。而專家指出，九嶷山「何侯廟、舜廟」是宋代才有的。堯舜時代各「帝」僅為部落首領，還沒有形成「國家」與「侯」的概念，「侯」作為職官概念應為西周分封制時才出現。（2017-8-7強哥撰於廣州）

文/強哥說何

澹岩。網路圖片。

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