史海爭鳴07：堯舜禪讓之謎

堯舜

堯舜禪讓是我國古代政治的一個傳說，堯在臨終之前沒有將天子之位交給自己的兒子或者兄弟，而是傳給了和自己並無血緣關係的舜。而後世之人對此提出了諸多的疑點，一般說來有以下幾種說法。

一是讓賢說。據傳說，堯十六歲時開始治理天下，一直到八十六歲那年，覺得自己年事已高，精力不濟。於是就叫大家舉薦賢能之人，大家就推薦了舜。

為了對舜進行考察，堯把自己的兩個女兒娥皇和女英嫁給了他。

舜是一個有著兩個瞳孔的人，即所謂的「重瞳」。其母早死，父親是個瞎子。後母是個悍婦，一心想害死舜，而在有了兇橫頑劣的弟弟象之後，這樣的想法就更加強烈了，甚至連舜的父親也加入了害死舜的行動中來。

有一次，舜的父親瞽叟叫他去蓋糧倉頂，舜爬上去以後，就撤掉梯子，然後放了一把火，想要把他燒死。舜抓住兩個斗笠，像鳥一樣張開翅膀，從上面飄了下來。

另有一次，瞽叟叫舜去淘井。舜下去之後，他們三人就填土，想把舜埋死。哪知，舜早已在井壁上鑿了個洞，從旁邊的斜道里爬了出來。他們三人都以為舜死了，密謀如何處置舜的財產。得意忘形之下，象坐到了舜的床上得意的彈琴，當再次見到舜的時候，象以為活見鬼了，驚訝得說不出話來。

對他們的這種一而再、再而三地加害，舜非但沒有怪罪他們，反而對父親和繼母更加恭敬，對弟弟更加友愛。

舜到歷山種地，那裡的人本來為了爭奪土地而鬧得不可開交。舜一去，大家就謙讓了起來；舜到雷澤去捕魚，那裡的人本來為爭奪房屋而打得頭破血流，舜一去，大家就和睦起來；舜去河濱去制陶，那裡的陶器本來質量粗劣，舜一去，質量就精美異常。舜住在哪裡，人們就跟到哪裡，一年形成一個村落，兩年形成一個集鎮，三年就會形成一個城市。舜的品格和能力受到了考驗。於是堯決定把治理天下的權柄交給他，自己則退居一旁養老。八年之後，堯去世了，舜就正式接替了天子之位。

這就是一般史書上所說的「禪讓」。這種說法，以群眾推薦或者領袖授予為基礎，這即是堯舜權力交替的「舉賢說」。

舜帝陵

二是畏勞說。

許多學者認為，堯舜禪讓，遠沒有那樣的嚴肅和神聖，只不過是堯不想擔當這份辛苦罷了。

《莊子》里也記載了禪讓的故事，堯想把天下讓於許由。許由堅決不受，堯又將天下讓於州支父子，州支的父親說他剛好得了憂鬱症，實在沒心情治理天下。後來，堯又將天下讓於善卷，善卷也不受，躲進深山老林里，不知所終。

在《高士傳》中，詳細描述了堯是怎樣讓位給許由的。許由堅決不受，認為堯的話很臟，要去洗耳朵。洗著洗著，遇到了另一位高士巢父。巢父得知原委後很不高興，指責許由洗耳朵的時候把水給搞髒了，牛都不能好好喝水了。

許由和州支等人為什麼不願意接受從天而落下來的餡餅呢？許多學者解釋說，遠古時期，生產力低下，作為天下人的首領，要率領大家生存下去，這實在是一樁吃力不討好的工作。正如韓非子所說「堯之王天下也，茅茨不翦，采椽不斫，糲粢之食，藜藿之羹，冬日麑裘，夏日葛衣，雖監門之服養，不虧於此矣。禹之王天下也，身執耒臿以為民先，股無胈，脛不生毛，雖臣虜之勞不苦於此矣。」（《韓非子·五蠹》）這段話的意思是說，堯統治天下的時候，他的住房簡陋，茅草蓋的屋頂都不加修剪，櫟木做的椽子都不加砍削；吃粗糙的糧食，喝野菜煮的羹；冬天穿小鹿皮做的袍子，夏天穿葛布做的衣服；即使看門人，穿的吃的都不會比這更差了。禹統治天下的時候，親自拿了農具幹活，給百姓帶頭，累得大腿上沒有肌肉，小腿上不長毛；即使奴隸的勞動都不會比這更苦了。

大禹治水

為此，韓非子得出結論，古代讓出天子地位的人，好比是脫離看門人的生活，擺脫奴隸的勞苦，所以把天下傳給別人並不值得稱讚。既然如此，堯的讓位不過是想擺脫痛苦罷了。舜因為是其女婿，擺脫不了，只得接受這樣的不懷好意的「饋贈」。

三是擁戴說。儒家的兩位大師孟子和荀子都不認為有禪讓這一說法。因為天下太大了，天子之位權勢太高了，沒有人願意輕易交出。

那麼舜又是怎樣從堯手裡獲得權位的呢？荀子認為是靠了自身的道德，孟子則認為是上天的賜予與民眾的支持。《孟子·萬章》中說，堯死後，舜避其子丹朱，但天下諸侯不願意去朝見丹朱，只願意來朝拜舜；人們打官司也不願意找丹朱，只願意找舜；編造的歌謠也對丹朱完全無感，只願意歌頌舜。於是舜也就接收了大家的好意，勉為其難地登上了天子之位。

幾十年以後，人們又同樣擁戴了禹。

這樣的所謂「擁戴」，筆者總覺得作秀的成分太多了，也委實太容易被人利用。幾千年以後，趙匡胤發動陳橋兵變、黃袍加身，估計用的就是這一招吧？

四是篡奪說。

據《史記》記載，舜取得了權利之後，大刀闊斧地進行了一系列的人事改革，啟用了堯在位期間排除在權力中心之外的「八愷」、「八元」等人，史稱「舉十六相」，這顯然是扶植親信；另外舜還剪除堯的親信，如渾沌、窮奇、饕餮等人，史稱「去四凶」。既然堯那麼賢明，為何還會任用「四凶」呢？這顯然是舜的借口，剪除異己而已。這樣一來，舜就將權利完全握在了自己的手裡，為篡位做足了準備。

《括地書》引《竹書紀年》說，「昔堯德衰，為舜所囚也。」又說「舜囚堯，……使（其子）不與父相見。」

這也即是說舜將堯囚禁起來，使他不與兒子和親友見面，然後逼其讓位。最後，把他的兒子放逐到了丹水。因此，《韓非子·說疑》篇中感慨地說「古之所謂聖君明王，都不過是構黨與，聚蒼族，逼上弒君，以求其利也。」有人問他為什麼這樣說，他明確指出「舜逼堯，禹逼舜，湯放桀，武王伐紂」，都是人臣弒君的例子，一個「逼」字也許就是堯舜禪讓的真相。

堯交出政權後，大概還是可以安享天年的，因為他畢竟是舜的岳父；而當禹逼舜交出政權後，估計就沒有這樣的優待政策了。

史載，舜南巡，死於蒼梧之野，葬於九疑山，他的兩位妻子娥皇和女英則跟到湖南一帶，在君山抱著竹子，放聲大哭，眼淚滴到了竹子上，留下了點點滴滴的斑痕，後人稱之為「斑竹」，或稱「湘妃竹」。在聽到舜的死訊之後，她們兩姐妹也投湘水自殺了。

《三國演義》中，當曹丕逼迫漢獻帝將皇位禪讓給他以後，說了這樣一句，「舜、禹之事，朕知之矣！」也許這一句正是透露出了所謂的「禪讓」的真相吧！

曹丕也許道出了禪讓的「真相」

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