黃檗斷際禪師《宛陵錄》38所以一切人，但欲向明，不欲向闇但欲求悟，不受煩惱無明【便道

《慧律法師佛學講座》

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[所以一切人，但欲向明，不欲向闇；]

這個還是對立、還是無明，不是佛性。

[但欲求悟，不受煩惱無明。][便道：佛是覺，]就說：佛是覺悟。[眾生是妄。]

如果你用這樣對立的見解。[若作如是見解，百劫千生，輪迴六道，更無斷絕。]

我們就知道了，見一切對立的相，恩恩怨怨，統統化作一股無形的力量。

統統用不生不滅的空性，用虛空來透視它、來透視它，就觀照：虛空有生滅否？沒有！

現在的生生滅滅，當體即空，如同虛空一樣。

用虛空的胸量，去處理現在的生生滅滅的事情。等於沒有處理，就自然處理，

我們不去處理，就自然處理。

見一切相，如同虛空的不生不滅，不來不去，何以故？

無常，自性本空。求也不得，

今天你拚死命的，在裡面對立、搞煩惱，搞到最後，只是徒增疲勞而已，白忙一場，

眼睛一閉上，什麼也沒有。

也不必等到眼睛閉上，現在就什麼也沒有，現在你擁有什麼？

你只吃那麼一碗飯，睡那一塊榻榻米，你什麼也沒有。

就是擁有也是假的。

所以用虛空的心，過活我們現在的每一分、每一秒的生活，那麼就是佛。

「所以說，便道：佛是覺，眾生是妄，若作如是見解，百千生輪迴六道，更無斷絕」。

[何以故？為謗諸佛本源自性故。]

「本源自性」一切平等，一切無相，一切沒有來去，生滅、增減，統統沒有。

更沒有所謂的明跟暗，

也沒有所謂的覺跟迷，沒有的！

[他分明向你道：]他分明跟你說：[「佛且不明，]

佛也不是說，他有一個光明。

佛是離開《明暗》的，他不可以取明這一端。

所以佛不可以，有《明》的這一個角度來看的。

[眾生且不闇，]為什麼？

絕對的本體這個法身，[法無明闇故。]

《明暗》是對立法，是代謝之詞、是生滅的東西，法是絕對的存在。

[佛且不強，眾生且不弱，]這個沒有所謂「強弱」。

「強弱」完全是緣起法，對立的思想觀念。

[法無強弱故。]

站在相，無量的差別，說有強、有弱。

[佛且不智，眾生且不愚，]

佛也沒有說，他特別有智慧。

眾生也沒有說有個愚痴，為什麼？

清凈的法身，沒有所謂的智跟愚，沒有的！

所以[法無愚智故。」]這個也是對立的，「愚智」也是對立的。

[是你出頭總道解禪，]

是你顯露出來，總是顯露自己，認為你了解這個「禪」。

[開著口，便病發。]

你開了口，毛病就跑出來了，怎麼樣？[不說本，只說末；]

「不說本心，只說末」，[不說迷，只說悟；]

「不說」眾生這個「迷」。

當下就是「悟」，當下就是本體，你只說那個地方的。心性這個「悟」。

[不說體，只說用。總無你話論處。]

「話論處」就是談話、議論的地方。

「不說」我們絕對的本體界。

「只說」這些千差萬別的「作用」。

總沒有你討論的地方、討論的地方，是不是？

迴向偈一

願以此功德。莊嚴佛凈土。

上報四重恩。下濟三途苦。

若有見聞者。悉發菩提心。

盡此一報身。同生極樂國。

迴向偈二

願生西方凈土中，九品蓮花為父母。

花開見佛悟無生，不退菩薩為伴侶。

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