原創┃誰更文明 誰更野蠻：《與狼共舞》中的白人與印第安人

電影男主角與他的狼

文┃毛永敏

來源┃《中國國家歷史 · 陸》

東方出版社出版

未經授權，嚴禁轉載

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《與狼共舞》是一部美國西部題材的電影，描述了美國白人軍官鄧巴在南北戰爭之後自願到西部前線駐守，並與語言不通、文化不同的土著蘇族印第安人友好相處，結下深厚友誼的故事。

電影中初到西部的鄧巴被西部廣闊的原野和壯麗的風景所吸引，獨自過著平靜而單調的生活。陪伴他的是一隻白色的野狼，被鄧巴取名為「兩隻白襪」。蘇族印第安人因為看到鄧巴與這隻狼一起玩耍，便為鄧巴起了一個印第安名字「與狼共舞」，也就是影片名稱的來源。

印第安人與白人的衝突

英國移民初到美洲時，得到了印第安人的熱心幫助，印第安人不僅給他們安居的土地，而且還用糧食救濟他們。但是，英國殖民者否認印第安人對北美土地的實際所有權，他們在第一個殖民定居點詹姆斯敦站穩腳跟後，開始企圖用欺騙、武力等方式奪取印第安人的土地來擴大殖民地。1609 年，英國殖民者攻下了附近的印第安人村莊波哈坦村和南西蒙德村，並企圖將波哈坦三百多英畝耕地和一百多平方英里的獵場據為己有。但在波哈坦部落的大舉反攻下，英國人最終撤回詹姆斯敦，這是英國殖民者第一次用武力奪取印第安人土地的嘗試。後來，在掠奪印第安人土地的基礎之上，英屬北美殖民地逐步建立起來。

阿巴拉契亞山

獨立戰爭結束後，根據巴黎和約，英國把阿巴拉契亞山以西，密西西比河以東的土地劃歸美國，這裡是印第安人繁衍生息的地方，美國人要開闢這些地方就必然要奪取印第安人的家園，把大量的印第安人趕往西部。此時，西進運動得到政府的大力支持，白人移民也大量西去，為了維持邊疆安全，保護白人移民的利益，美國政府先後發動「正當而合法」的征討印第安人的戰爭二十餘次。19世紀50年代以後，大平原地區成為印第安人與白人對抗的中心戰場。驍勇善戰的大平原部落，行蹤飄忽不定，神出鬼沒，經常突襲移民隊伍和美國郵車，攻打附近的白人定居點，令邊疆移民深為震驚。為了對付印第安人，美國政府派正規軍在大平原上巡邏據守，一些民間團體則採取以攻為守的策略，遇見印第安人便先發制人。有家快車公司的官員指示下屬，只要印第安人在射程之內，便開槍射擊，不必心慈手軟。1784 年，一位到美國旅行的英國人發現「白種美國人對印第安人整個種族抱有很強的厭惡感，隨處可以聽到這樣的議論：要將他們從地球的表面全部剷除，男女老幼一個不留」。

驅趕和屠殺印第安人

白人習慣把種族衝突的根源歸結為印第安人的嗜血好戰。印第安人對印白衝突有自己的解釋，蘇族人坦率地承認「我們殺白人是因為白人殺我們。」一位印第安首領曾經說過：「我不喜歡戰爭。我從未當過侵略者。我戰鬥只不過是要保衛我的婦女和孩子們。」1927 年「美國印第安人部落大會聯盟」在致芝加哥市長的備忘錄中，對幾百年的種族衝突也提出了如下看法：「印第安人殺白人，是因為白人奪走了他們的土地，毀壞了他們的狩獵地，燒掉了他們的森林，消滅了他們的野牛。」可是，「白人起來保衛他們的財產被叫做愛國者，而印第安人要是做了同樣的事情則被稱為殺人犯」。

白人與印第安人激烈衝突的根源在於文化的差異和實際利害的矛盾，亨利·諾克斯在1787 年致國會的報告中指出：「根深蒂固的偏見，內心的怨恨，以及白人和印第安人相互之間在各種場合所採取的行動，將永遠不會使他們成為友好的鄰居。一方急切地保衛自己的土地，另一方則貪婪地想要取得它。由於以前（雙方）心裡已被激怒，一點小小的冒犯便會帶來死亡，復仇隨之而來，永無止境。於是無情的戰火被點燃，無辜無助者和有責任者均捲入其中。」

為了緩和這種衝突，19 世紀50 年代，聯邦政府開始對印第安人實行保留地制度。保留地是美國政府從印第安人部落原有的土地中划出來供部落全體成員繼續居住的土地，其邊界確定，範圍有限，印第安人不得隨意離開，非印第安人也不允許擅自進入。內戰前後，越來越多的印第安部落被迫與政府簽約而被圈入保留地。到1880 年全美共建立了141 個保留地。至此，保留地制在全國範圍內確立起來。保留地內的印第安人處于軍隊和聯邦官員的控制與監督之下，保留地制度不僅使印第安人失去了原來的家園和故土，而且剝奪了他們的自由和獨立，對印第安人的社會文化造成了巨大的傷害。

美國政府從19 世紀60 年代開始大規模的武力征服，大約經過二十餘年，徹底打敗境內的所有土著部落，強迫他們簽約進入保留地。印第安人遷入保留地後，即失去活動自由，也不能夠取得傳統的生存資源，他們的社會活力遭到毀滅性打擊，與白人社會基本隔絕。保留地成為白人海洋中的孤島。

正是由於白人和印第安人在土地等問題上的長期衝突，加上白人社會長期醜化印第安人的形象，導致彼此都對對方產生了恐懼和敵意。這一點在《與狼共舞》中得到了細緻刻畫。電影中的主人公鄧巴初到西部，對當地印第安人充滿了戒備，因為在他所生活的群體中，印第安人被認為是無惡不作的「野蠻人」，尤其是幾個印第安人在夜裡企圖偷走他的馬更是加劇了他的擔憂，因此他要把自己的裝備藏起來以免落入「敵」手。蘇族人對鄧巴最開始也是充滿了敵意，剛知道鄧巴到來時，蘇族部落甚至召開全體大會討論如何「對付」這個白人，他們擔心後面會有更多的白人入侵他們的家園。所以當鄧巴將受傷的「握拳而立」（印第安人名）送回蘇族部落時，部落中的婦女見到他落荒而逃，部落中的土著人聚集起來要趕走這個不速之客。但當蘇族人知道鄧巴救了「握拳而立」後，便回訪鄧巴以了解其真實目的。在回訪的過程中，他們發現鄧巴友好而熱情，並非是要侵佔他們的家園。鄧巴也努力扭轉自己的形象，儘管語言不通，但仍努力與蘇族人交流，而蘇族人尤其是「風中散發」（印第安人名）也樂於與鄧巴交流。在蘇族人第二次拜訪時，鄧巴用糖和咖啡招待他們。隨著鄧巴與蘇族人的接觸越來越多，雙方開始相互理解和接納，蘇族人試圖讓「握拳而立」重拾英語，作為與鄧巴溝通的橋樑，而鄧巴也努力學習蘇族語，並經常到部落作客，幫助蘇族人捕獵野牛，在蘇族人與波尼族作戰時幫助照看留在部落中的家庭，甚至還有了自己的印第安人名字——「與狼共舞」，與被蘇族人收養的白人「握拳而立」結婚，融入蘇族人的生活。鄧巴的例子表明，不同文明之間擺脫固有的偏見和價值觀，通過對話和交流實現和諧共存，是有可能的。

但是這種理想的友誼最終要經受現實的考驗，當時白人對印第安人主流的態度是敵視與對抗，而鄧巴為了反抗這種主流的認識，心甘情願地被蘇族人同化，佩戴起蘇族人的水牛角胸飾和腰刀，穿上了蘇族的草鞋和衣服，蓄起了長發並在頭上裝飾了羽毛，使用自己的新名字「與狼共舞」，甚至在遭到美國士兵攻擊時仍固執地用蘇族語反駁「我就叫『與狼共舞』，你們沒有資格同我對話」；當「與狼共舞」被軍人抓走關押在軍營時，蘇族人想盡辦法營救他。這種白人與印第安人的友誼，反映了20 世紀90 年代白人對歷史上印白關係的反思，通過鄧巴傳達了不同種族之間需要和諧相處的美好願望。

印第安人的特有胸飾

白人與印第安人的文化價值觀衝突

由於白人與印第安人的生活環境不同，形成的價值觀念也不同，因此在觀念上的差異也時有發生。白人對於印第安人一般都帶有偏見和歧視，他們通常用來描述印第安人及其文化的辭彙有「野蠻」「原始」「邪惡」「魔鬼的奴僕」「迷信」「愚昧」等，總的評判取向則是印第安人處於人類文化的低級形態，尚未得到「開化」，不具備文明社會的文物教化和風俗習慣，較之「文明」的歐洲人，實在是生活在黑暗和不幸之中。白人社會通常用自己的社會和文化標準去衡量印第安人，認為他們缺乏文明社會的技術、習俗和制度，他們「赤身裸體，沒有開化，有的還吞吃人肉」，而且不懂知識，也沒有歷史和文字。教會從宗教偏見出發，把印第安人不信上帝作為被魔鬼所控制的表現，指責他們身上到處都是邪惡，「他們是愛撒謊的壞蛋，他們是十分懶惰的壞蛋」。

殖民地官吏的看法往往更加不公正。普利茅斯殖民地總督威廉·布拉德福曾寫到，普利茅斯是「美洲一片廣闊無邊、無人居住的土地，十分富饒，適宜定居，找不到任何文明居民，只有一些野蠻殘暴的人出沒其間，而這些人與這裡出沒的野獸並無多大差別」。後來隨著殖民進程加快而與印第安人之間爆發了激烈的種族衝突，白人對於印第安人的仇恨日益加深，一些在衝突中被擄走的白人，在返回後發表他們在部落的經歷，有的故意渲染印第安人生活方式的野蠻恐怖，使更多人相信了印第安人嗜血成性的說法。美國的歷史教科書中也刻意渲染和歪曲事實，加重了白人對印第安人的誤解。

這種「污名化」是由於雙方的互不了解和隔閡造成的。例如電影中鄧巴在獲得部落的信任後，幫助族人一起捕獵野牛的過程中不慎丟了自己的帽子，在晚上的全族宴會上，鄧巴卻發現蘇族勇士「風中散發」毫無顧忌地戴著自己的帽子出現，當他提出要回自己帽子時卻遭到了拒絕，甚至差點引發衝突。在鄧巴看來，帽子是屬於他的，在丟了之後，拾獲人理應交還屬於他的東西，這是典型的西方思維，根源於西方世界經濟生活中的民事法律精神。而「風中散發」認為這是他拾獲的，作為「戰利品」不但應該屬於他，而且任何有關「戰利品」所有權的疑問都被視為是對他的「挑戰」。因為在蘇族社會中，驍勇善戰的戰士擁有很高的社會地位，這些「戰士」也是最出色的獵人，戰士的榮譽和地位正是體現在所擁有的「戰利品」上，任何對「戰利品」的疑問都是對戰士自身地位的挑戰。從這件事上可以看出來自於不同文化類型的人在價值觀念上也是不同的，而承認並尊重這種差異性也是不同文化和諧相處的重要條件。

印第安人的社會文化

電影《與狼共舞》用鏡頭記錄了蘇族印第安人的社會生活片段，獸皮帳篷、骨制簡單生產工具、吸煙、以部落為單位的集體生活等。作為北美的土著居民，土著印第安人社會生活是以使用石器工具和直接佔用資源為特徵的，北美地域遼闊，資源豐富，印第安人以漁獵採集和粗放農業為主，其食物來源，在東部和西南部為玉米，在大湖區為野生稻米，大平原為野牛。獲取生存資源的工具主要是打磨石塊，或者骨器和木器。從影片中也可以看到蘇族印第安部落的婦女用石器處理動物皮毛等。印第安人的衣物多用獸皮縫製，少數擁有紡織技術的部落可穿布衣。正如電影中的蘇族人一樣，大平原地區的印第安人主要居住的房屋是獸皮帳篷。

與這種生存方式相適應，印第安人的社會結構以血緣為基石，部落是核心的社會和文化單位，負責組織日常的狩獵、部落戰爭和宗教活動。這些在影片中都有體現，電影中的一個情節是鄧巴幫助蘇族人與波尼族人打仗，印第安文明的一個重要特點就是各部落之間戰爭頻繁，這也是導致整個美洲的土著印第安人沒有形成一個主權實體的重要原因，以至於後來面對白人的入侵毫無抵抗能力。蘇族人在戰爭和狩獵之前要舉行傳統的宗教儀式，印第安人的宗教活動屬於神靈崇拜性質，尚未形成具備教義、教律和教會的正規宗教，但卻是部落生活的重要組成部分，也是印第安人的一種重要的民族認同，即使是今天那些遷居城市的印第安人，在每年部落舉行傳統宗教儀式的時候，也會返回保留地參加。正如電影中所記錄的一樣，在印第安人的家庭中有著明確的分工，男子負責狩獵和作戰，婦女則從事種植採集、操持家務、生兒育女或服侍丈夫等工作。

印第安人擁有自己的一套價值體系，由此產生相應的行為模式。他們的價值觀念核心在於人與自然間的相互平等和諧。他們信奉萬物有靈論，相信自然萬物與人一樣，都具有神性，同屬一個相互平等的大家庭。人類並沒有蹂躪自然的特權，任何滿足生存需求以外的佔用資源活動，都有違神意而必招致自然的報復。電影中一個極為壯觀的場景就是蘇族人捕殺野牛的盛況，大平原地區的印第安人通常要靠捕獵野牛為部落提供食物，蘇族人捕殺野牛隻是為了滿足生存的需要，他們懂得控制野牛的數量，而白人到來後，卻瘋狂地捕殺野牛，野牛皮製成的皮革傢具、地板、皮革車廂、皮帶、皮鞋等大量流入市場，1872-1883 年間，數百萬乃至上千萬頭野牛被白人屠殺殆盡，1883 年，一個博物館遠征隊到西部去尋找野牛標本，結果在整個西部尋找到的野牛還不足200 頭，到1903 年，大平原的野牛減少到34 頭。大平原上主要的野生動物被消滅了，野牛與印第安人的生存息息相關，失去了生活所依的印第安人及其他相關的文化也隨之被消除和毀滅。

人倫關係是以基於血親的友愛互助和共同分享為特徵的。正如電影中的女主角「握拳而立」一樣，不少被部落收養的白人，後來都不願意返回白人社會，原因之一就是他們感受到印第安部落內，人與人之間充滿了愛。同時印第安人具有許多值得讚美的品質：勇敢、正直、誠實、自尊、熱愛自由，富於責任感和同情心。電影中鄧巴在與蘇族人接觸後在日記中寫道：「這是一個愛笑的民族，他們熱愛自己的家庭，彼此關心，這個民族的和諧是其他任何一個民族都無法比擬的。」初入北美的歐洲白人，多是這些優良品質的受益者，英國移民初到美洲得到了印第安人的熱心幫助，印第安人不僅給他們安居的土地，而且還用糧食救濟他們，以至於有的殖民者感嘆，不少基督徒都不如他們善良、誠實。

但土著文化的發展面臨很多障礙，由於印第安文化本身的缺陷，農業水平很低，工具和技術落後，加上印第安人各部落語言眾多，交流不便，各部落之間交通不便，彼此之間相互隔絕和獨立。這使得印第安文化長期處於停滯甚至倒退的狀態。在以盎格魯——撒克遜人為主體的白人文化到達美洲後，與原始的印第安文化產生了激烈的碰撞。

電影中所呈現的是印第安人與白人的關係，謳歌的是白人與印第安人之間的友誼。事實上今天的美國社會多個種族並存，不同種族文化之間有很大差異，種族之間的關係也紛繁複雜，白人與黑人之間的關係、白人與亞裔之間的關係，以及各少數族裔之間的關係都成為學者們關注的重點，多元文化也成為美國社會的重要特點。但美國作為一個移民國家具有強大的包容性，不同文化種族都可以在這片土地上共存，而承認這種多元文化並存也成為美國社會永葆生機穩定發展的重要條件。

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