歸依三寶：諸天神等不是真正的歸依處（1）

歸依三寶（15）：

諸天神等不是真正的歸依處（1）

六道輪迴有情之中，天趣最高，很多人，都以天神為歸依處。但是佛教說諸天不是真正的歸依處。《顯揚聖教論》卷第六：「唯佛、法、僧是真歸依，非余天等。」《瑜伽師地論》卷第七十四：「由五因緣，當知諸天非所歸依。」

《大乘理趣六波羅蜜多經》卷第一·＜歸依三寶品第一＞：「如有智人，能善思惟觀察生死險道之中，莫能過於無所依怙；譬比大海舟船而無商主，其中有情多所漂溺，涌浪洄澓破壞沉沒種種諸難，常有憂患，求于吉祥無上船師以為依怙。又諸有情於生死中常多恐懼，所以求於力勢之人而為恃怙，不被怨賊之所侵害，縱彼怨賊有大狂力，為此之人依附王者而彼怨賊必無更能作損害者。又彼怨賊既見力勢，永舍怨心順從正化。一切有情亦復如是，各作是念：誰能與我作歸依處，除其衰患令得安樂？於此三界五道之中，天、龍、葯叉、阿蘇羅、迦嚕啰、健達婆、緊捺羅、摩怙洛迦、人非人等諸眾之中而求覓之，無有能為作歸依者。

所以者何？彼諸天等，自未能免生死羈鎖，煩惱系縛，流轉三界無量無邊眾苦吞噉諸怖畏事；以貪慾網之所纏縛，況能與我作歸依處！

又諸天等，常被甲冑斗戰之具，心懷怖畏彼阿蘇羅，而況於人及余諸趣。以是觀察三界六道，無有堪能拔濟我者，以是應當歸佛法僧。除佛法僧，更無能救護我者。一切有情，若欲求於阿耨多羅三藐三菩提涅盤樂者，應當歸依佛法僧寶。以是因緣，令諸有情歸佛法僧。」

《顯揚聖教論》卷第六：「歸三種分別者。一、成就，二、建立，三、差別。成就者，唯佛、法、僧是真歸依，非余天等。何以故？由二因故，一、無所能為故。二、不現見故。

云何無所能為？謂諸天神不能為諸眾生作利益事。此諸天神或無能故。或待敬事故，或不忍疲苦故，或無慈悲故，或有障礙故，如是一切非真歸處。謂無能故，墮偏黨故，避自疲苦無自在故，無哀愍故，德微劣故。

云何不現見？謂諸天神非現證見，世間未見不現見主能為所依，除可依信現攝受他，余現見依所不見故。問：夢中見故應是歸依？答：欲想所見或實不實。又復覺時何不現見。雖於夢中少見實相。此亦欲想所作。又眾緣現前令處夢者少有所見。此亦多虛。」

唯佛、法、僧才是是真實的歸依處。諸天由於能力不足，不能為諸眾生作利益事。諸天本身具諸障礙，不能和眾生直接會面，故不能作我們真正的歸依處。

《瑜伽師地論》卷第七十四：

複次，由五因緣，當知諸天非所歸依。何等為五？

一、由形相故；二、由自性故；三、由作業故；四、由法爾故；五、由因果故。

《顯揚聖教論》卷第六：「複次，由五種因，諸天神等非歸依處。何等為五？一、由相故；二、由體故；三、由業故；四、由法爾故；五、由因果故。」

一、由形相

云何諸天由形相故，非所歸依？

謂由不現見無交議故，由形暴惡有怖畏故，由習放逸有貪愛故，由舍利他無悲愍故，由不了知作與不作，於真實義不通達故。

《顯揚聖教論》卷第六：「由相故者：謂1、諸天神世不現見無談論故，2、容色奮發有怖畏故，3、染習放逸有貪愛故，4、舍他利益無悲愍故，5、不能解了作與不作不達實義故，不可歸依。」

1、諸天神等與人趣不同類別，天人可以見到人，人類肉眼所行境界卻是見不到諸天，因此人類不能與諸天相見，無法溝通談論，故諸天不能與人宣說法義。

2、諸天神等，容貌色相都是奮發的，形相暴惡，因為他們有怖畏的緣故，所以才作出張揚的姿態威懾別人。

3、諸天神還有欲染的習氣，於妙欲境，有許多放逸的行為，因為他們還有貪愛的緣故。

4、諸天神等，棄捨他人的利益，無悲愍心，不能平等饒益。

5、諸天神等還有煩惱，於應作、不應作的諸業不能了知，於善、不善業能招愛非愛果的真實義，未能通達。

由此五種道理，「不可歸依」諸天。

云何如來由形相故，是真歸依？

謂由現見有交議故，由形憺怕無怖異故，由無縱逸離貪愛故，由常不舍利有情事有悲愍故，由善了知作與不作，於真實義善通達故。

《顯揚聖教論》卷第六：「云何相故佛可歸依？謂1、世間現見有談論故，2、容色和靜無怖畏故，3、遠離放逸無貪愛故，4、不舍利他有大悲故，5、善能解了作與不作通達實義故。」

《瑜伽師地論略纂》卷第八：「憺怕，寂義二釋。一、置死屍處寂寞無人法故名憺怕，往彼處所故名為路；二、涅盤寂靜名曰憺怕，作不凈觀能得涅盤故名為路。」

1、佛在世時，世間眾生現見如來，佛為眾生宣說正法，與諸人等可以直接面對面談論。

2、如來容貌慈祥，心寂靜住，心無怯劣，因為內心除去了怖畏的緣故。

3、如來已經斷除貪等煩惱，於欲無染，能遠離放逸。

4、如來具悲愍心、大悲心，能平等饒益一切有情，不舍利他的事業，所作的一切都是為了利益眾生。《瑜伽師地論》卷第三十八：「於梵住中，多住大悲住。由是如來晝夜六時，晝三、夜三，常以佛眼觀察世間誰增、誰減。我應令誰未起善根而種善根，廣說乃至我應令誰建立最勝阿羅漢果。」

《顯揚聖教論》卷第四：「如來大悲者，謂如來悲，由四種因緣，說名大悲：一、依上一切種妙善清凈轉依，所作成就故；二、長時修習所得故；三、妙善清凈智所引故；四、緣極深固種種堅牢一切相苦境界故。」

《瑜伽師地論》卷第九十三：複次，世尊在昔為菩薩時，棄前所得諸世俗道及世諸師，處菩提座，為欲悲愍利他有情以為上首，自於諸諦起正觀察。爾時，為欲歷觀苦諦，由老死支苦諦所攝，故於緣起逆歷觀察。當知此中：由三種相，於其老死如理觀察：一者、觀察細因緣故；二者、觀察麁因緣故；三者、觀察非不定故。感生因緣亦名為生，即生自體亦名為生。前生是細，後生為麁。此中觀前細生有故而有老死，亦觀由後麁生緣故得有老死；當來老死細生為因，現法老死麁生為因。云何名為：非不決定？謂即除彼生處所攝二種生體，余定無能與老死果。如觀老死，生、有、取、愛，各由二種如理觀察，當知亦爾。如是名為：始從老死，次第逆觀苦、集二諦緣起道理。應知此中：順集諦法猶如燈炷，即此集諦如膏油等，苦諦類燈。諸非聰慧補特伽羅，譬於灌油並集炷者，如是苦燈燒然長世。當知白品，與此相違，謂「善方便觀滅、道諦」。

5、如來已通達善惡因果的真實義，作而有受，不作無受，凡有所作，定能成就，皆善了知，以此道理教化眾生斷惡修善，進趣解脫。

如是五相非諸天所有，故如來是真歸依處。

復由五相唯有如來是真歸依。

何等為五？一、為利益一切有情取菩提故；二、能善轉正法眼故；三、於恩怨諸有情所等心利故；四、舍一切家宅親屬攝受貪愛根寂靜故；五、能善解一切疑故。

《顯揚聖教論》卷第六：「復由五相佛可歸依。何等為五？1、為利有情證大菩提故；2、現處大眾開正法眼故；3、怨親有情平等利益故；4、於諸家室攝受，舍離貪著諸根寂靜故；5、善除一切眾生疑網故。」

由五相故，唯有如來是真實歸依處。

1、為利益一切有情，證大菩提故：《瑜伽師地論》卷第三十五：「又諸菩薩起正願心求菩提時，發如是心說如是言：願我決定當證無上正等菩提，能作有情一切義利，畢竟安處究竟涅盤及以如來廣大智中。如是發心，定自希求無上菩提及求能作有情義利，是故發心以定希求為其行相。」如來在因地時，最初發菩提心時，是為了利益有情而決定希求無上菩提。

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