上吊圖像史：看古人如何上吊

伯林雉經 蕭雲從《離騷圖》

上吊就是用懸掛在高處的繩套自殺，又稱自縊。古時以此法自殺的人不在少數，這是一種比較體面的死法，可以在不傷害身體髮膚的前提下赴死，而人的脖頸套在繩索之中，呼吸的通道鎖閉，懸空狀態下無法脫出，即便後悔，也難自救。

較早出現在史料記載中的自縊者是春秋時的晉國太子申生。申生的父親晉獻公寵信驪姬，生下一子，驪姬打算立自己的兒子為太子，於是開始處心積慮的陷害。適逢申生獻肉給晉獻公，驪姬命人在肉中下毒，晉獻公剛要吃肉，驪姬出面阻攔，命左右試肉，用肉喂狗，狗死，給宦官吃，宦官也死。晉獻公大怒，有人勸太子申生前去申辯，申生卻說:「國君年老，如果沒有驪姬，就會寢食不安。我若申辯，驪姬必定有罪。驪姬有罪會使國君不高興，我也會因此而內疚。」還有人對太子申生說：「那您可以逃到其他國家去避難。」申生說：「國君還沒有查清我的罪過，帶著殺父的惡名逃奔，誰會接納我，我還是自殺吧。」不久，太子申生在新城曲沃上吊自殺。

申生的死，用今天的眼光來看，確是有些痴氣，而他雖有賢名，卻也未能跳出他所在的時代。屈原在《天問》有「伯林雉經，維其何故」，通常認為伯林即申生的字，屈原從中看到了忠與命的不可兼得，後來他也未能走出這個怪圈。明代畫家蕭雲從在《離騷圖》中呈現了這一場景：戴著高冠的貴公子用繩索自懸在樹上，四下里空寂無人，只有溘然長逝的生命，在半空中懸置。

繪畫中出現上吊的情境，這是極為罕見的，國人喜祥瑞，熱衷於趨吉納祥，不敢直視死亡，上吊圖帶來的不和諧，頗引人注目。

王蠋自縊 逯是遒《中國民間信仰》

申生之後，又有齊國人王蠋，此人是齊國退隱大夫。燕將樂毅攻破臨淄，一路勢如破竹，齊愍王逃奔莒州。樂毅聽說王蠋是當世大賢，使人重金請他。王蠋說：與其屈從敵人，不如以死激勵國人。《史記》載，王蠋「經其頸於樹枝，自奮絕脰而死」，齊人大受震撼，共奔莒州，圖謀復國。

陳喬 明刊本《人鏡陽秋》

與之相似的，還有李後主的大臣陳喬。趙匡胤命大將曹彬攻打南唐國都金陵，城將破，李後主寫下降書，準備出城請降，陳喬勸諫：「自古無不亡之國，降亦無由得全，徒取辱耳，請背城一戰。」李後主不聽，陳喬遂自縊而死。明刊本《人鏡陽秋》中有一幀版畫，記陳喬自縊時的場面，他踢到腳下的方凳，脖項中的繩子即將勒緊，畫面在這一刻定格，尤令人感慨唏噓。陳喬之死令李後主頗為尷尬，後來果如陳喬所言，投降後的李後主日子並不好過，最終未能保全自己。

崇禎之死 十六世紀銅版畫

相對於李後主的軟弱，聲稱「君王死社稷」的明朝末代皇帝崇禎倒是硬氣得多，他的上吊更具有象徵意義，在走投無路之際想到上吊，是國人的歷史悠久的傳統，生長於深宮之內的皇帝，或是受到了來自歷史上的投繯者的啟發，古老的經驗在秘密傳遞。

民國石印本《玉曆金丹勸世合編》

王公貴族的自縊，是一種體面的死法，白綾也並非普通百姓能用得起。百姓上吊一般用廉價的麻繩，自縊而死者眼睛突出，舌頭伸出唇外，種種慘狀，帶來的是觸目驚心的視覺經驗。在民間，目睹上吊者的經驗不在少數。地府的黑白無常，其中的白無常就是弔死鬼，長舌拖在胸前，甚是可怖。白無常名叫謝必安，黑無常名叫范無救，二人是莫逆之交，范謝二人出行，正逢下雨，謝必安回村去拿雨傘，讓范無救在河邊等待，結果雨勢暴起，河水漲上來，范無救不願失信，所以仍留在原地，被水淹死。謝必安回來後痛不欲生，弔死在河橋的廊柱上。白無常的死，是為了朋友之間的義，這種品質，如今也是沒有了。《玉曆金丹勸世合編》中有二人形象，這二人後來成為地府中勾攝生魂的使者。，

漢樂府《孔雀東南飛》中的女主人公劉蘭芝，男主人公焦仲卿，一個「舉身赴清池」，一個「自掛東南枝」，雙雙殉情而死，投繯者不止家國之痛，亦有愛的悲歌，為數更多的赴死者，隱藏在歷史的褶皺里。

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