如何以深信切願 念佛往生凈土？

文：明生大和尚

法門無高低，只有是否契機，是否適合自己。因為每個人的煩惱和依報正報都不同，修行的途徑和路徑就不同，就算修學同一個法門，也會有不同的成果。所以說：「師父領進門，修行在個人」。法門可以是共性，但修行的方法是個性的，因此無論修行何種法門都要找到法門的根本特性，對治自己的煩惱，驗證是否有效果，才能決定自己是否適合去修習這個法門。因此同一法門、同一方法都要自己去琢磨，自己去抉擇。法門無高低之分，只有是否契機合適。

信願行是修行凈土法門最重要的三個步驟。信，不難，難在要深信。念佛大家都會，但是能不能做到深信阿彌陀佛所創立的西方極樂世界對你有價值，很難。起信是非常重要的，一定要深信西方極樂世界是我們最終皈依處最莊嚴、美好的世界。《華嚴經》有云：信為道源功德母，長養一切諸善根。建立信心、信根是修持凈土法門最基本的心念。另外還要深信因果，遵守因果規律，對因果報應念念不忘，然後規劃我們的人生方向，因為有方向才有目標，有目標才有前進的動力，才不容易被雜亂心干擾。

從信根上再起願力，對解脫生死有強烈的意念，對到達西方極樂世界有強烈的願望，把這個願力建立在信的基礎上，不懷疑，一心一意念佛，願力就會長大。最後落實到行上——念佛，念佛有很多種方法：實相念佛、觀想念佛、觀像念佛、持名念佛。觀想念佛是觀想西方極樂世界的種種莊嚴和美好，念念不忘，心識一直住在這種意念上；持名念佛，是用音聲來引導大家意念西方極樂世界的莊嚴美好，從而生起欣慕期待的解脫生死心。音聲和色相都應該住在西方極樂世界上，六根都攝，才有效果。往生的根本條件是一心不亂，所以在信願行上一定要落實好，否則就白乾了。

我們念頭太雜了，心很亂。念佛成就的人，六道是空的，而我們還沒有成就，六道還在。要相信念佛法門的殊勝，這是能增進智慧的法門，因此六祖大師在《壇經》裡面講：自性迷即是眾生，自性覺即是佛，慈悲即是觀音，喜舍名為勢至，能凈即釋迦，平直即彌陀。我們要成就念佛法門，那我們對待所有的眾生都要慈悲和喜舍，如果我們的心沒有扭曲、顛倒，能做到平直，就是阿彌陀佛了；只要我們的心能夠清靜，就是釋迦佛。

我們生到娑婆世界，而不是西方極樂世界，是因為我們的心沒有慈悲喜舍，不能平直和清靜。六祖大師說，煩惱即菩提，我們念佛成就那一刻，不是離極樂世界十萬八千里，而是當下這一念的狀態。阿彌陀佛有沒有跟著你，看你這一句阿彌陀佛是不是慈善的、平直的。所以應該把凈土法門落實在工作中，處理好接人待物，處理好人際關係。念佛不難，難的是在遇到人我境界時保持正念。我們的心常常是因為外境變化也跟著變的，常陷在人我是非裡面。

念佛講求都攝六根、一心不亂，你一會兒當觀音菩薩，一會兒變成阿修羅，六根沒有用佛號攝受起來，做不到一心不亂，所以我們要不斷的熏修，不斷地念佛。念佛法門有多殊勝，就看我們有多堅持。所以修行就在於堅持、轉化，經常檢查自己的心，有沒有生惡念，佛號是不是清靜，遇到境界時自己的心能不能轉過來，能不能顯現慈悲心。六祖大師說，改過必生智慧，我們檢查自己，知錯就要改。

我們來到這個壇城，隨大眾靜坐念佛、走著念佛，要觀照自己的心。坐著的時候心在哪裡？走的時候心在哪裡？念佛的時候心在哪裡？我們聽到別人的聲音，聽到木魚的聲音，自己的佛號是不是了了分明？是不是保持著虔誠恭敬、全身心投入？

所以「信願行」是凈土法門所要求的方法措施，希望大家好好落實，把信願行三個步驟統一到一句佛號裡面。凈土法門能夠三根普被，利鈍全收。上中下三根，所有佛弟子只要修念佛法門，都能夠被攝受，這是度生死的法門。所以說一句佛號能攝受三藏十二部經典，為什麼？一句佛號就是六度萬行，關鍵是你要以信願行去落實。

所以凈土法門的殊勝，在於把信願行收於一句佛號，一句佛號可以展現西方極樂世界無窮光明。阿彌陀佛是無量光無量壽，無量光是空間，無量壽是時間，所以凈土法門可以跨越時空，千徑萬路導歸西方極樂。因果要明徹，修行要不著相，信願行要落實到念佛裡面。

我們每次來參加念佛共修，不要參加完了就丟掉了，要保持念佛的法喜。所以希望大家在「信願行」裡面下功夫，在佛號相續不斷上做抓手，一念接一念，念念都攝六根。祝願大家念佛成佛，往生西方極樂世界。阿彌陀佛！ （ 來源：騰訊佛學 ）

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