歷史上中國美的極致，將她視為「中國第一情人」加精推薦！

這個讓古代四大美人之首的西施黯然失色的女子究竟是誰？她為什麼能成為宋玉這個古代最有名的美男子的心中最美的偶像呢？這還要從宋玉這個人說起。

說起宋玉，人人都知道他既是有名的美男子，也是春秋戰國時期的詞賦大家，是屈原詩歌藝術的直接繼承者。在他的作品中，物象的描繪趨於細膩工緻，抒情與寫景結合得自然貼切，在楚辭與漢賦之間，起著承前啟後的作用。後人多以屈宋並稱，可見宋玉在中國文學史上的地位。他的作品有《高唐賦》、《神女賦》、《登徒子好色賦》、《風賦》等名篇。上面這段關於女子美麗的描寫正是出自他的《神女賦》。而這篇《神女賦》與《高唐賦》又是內容上相互銜接的姊妹篇，《神女賦》是《高唐賦》的下篇。也就是說，有了《高唐賦》之後，才有的《神女賦》的問世。

《高唐賦》與《神女賦》是宋玉以楚王與巫山神女的雲雨之情故事為題材寫成的兩篇詞賦。其《高唐賦》序雲，昔日楚懷王游高唐，因疲倦而入夢，見一美女對其言：「妾本巫山之女，作客於此，聞知君王在此遊覽，我願與君王同床共枕。」於是，楚懷王與這位美女便有了一夜風流。二人分別時，這位美女依依不合地對楚懷王說：「妾在巫山之陽，高丘之陰，旦為朝雲，暮為行雨，朝朝暮暮，陽台之下。」楚懷王於天亮時觀看巫山，果然看見了這位美女所說的雲雨之形。為紀念此次奇遇，楚懷王特地在高唐修築了一座廟宇，取名為「朝雲」。後來，楚懷王之子楚襄王在宋玉的陪同下也到此處遊覽觀光，而他的內心也期望用有乃父那樣的風流一夢。於是，楚襄王便要宋玉向其解釋雲雨之狀。宋玉遂作《高唐賦》。是夜，楚襄王夜宿高台，「果夢與神女遇」，天亮之後，又讓宋玉續作《神女賦》。

在《高唐賦》中，宋玉首先描繪了長江三峽兩岸的絢麗風光。宋玉不愧是詞賦大家，文華璀璨，詞繁墨濃，妙語迭出，使《高唐賦》成為中國文學史上描寫山川勝景的範文，更是「我國最早出現的一篇以大自然為獨立審美對象的山水文學。」但是，《高庸賦》最重要的文學價值顯然還是對高唐神女形象的刻畫。宋玉在《高唐賦》序言中對楚懷王與巫山神女交會的一小段描述，被認為是中國文學作品中描寫男女風流韻事的源頭，成為後世歷代文人百寫不厭的話題。而「巫山雲雨」、「雲夢高唐」「陽台之夢」、等詞，無不成為中國傳統文化中最著名的性語。正所謂「一自高唐賦成後，楚天雲雨盡堪疑。」

而在《神女賦》中，宋玉借楚襄王之口盛讚高唐神女的美貌道：「茂矣美矣，諸好備矣。蠱矣麗矣，難測究矣，上古既無，世所未見。環姿瑋態，不可勝贊。其始來也，耀乎若白日初出照屋樑；其少進也，皎若明月舒其光。須臾之間，美貌橫生；曄兮如華，溫乎如瑩，五色並馳，不可殫形；詳而視之，奪人目精。」

在宋玉的生花妙筆之下，神女豐滿靚麗，完美無瑕。她瑰麗奇偉，姿態萬千。剛見她時，但覺光彩耀目，如旭日初升，光照屋樑；當她稍走近些，則皎潔映人，如明月瀉地，晶瑩閃光。她絢爛似鮮花，溫潤如美玉，光彩四溢，動人心魄。」

與此同時，宋玉還描寫了神女的盛飾之美：「振繡衣，披褂裳，不短，纖不長。步裔裔兮曜殿堂，忽兮改容，婉若游龍乘雲翔。」在宋玉眼裡，高唐神女「集天地陰陽的濃艷之美於一身，彷彿翠鳥振翅高飛，舉世秀色無法比擬。」因此，宋玉不禁感嘆，「其象無雙，其美無極。」

其實，巫山神女並不是僅僅是宋玉描寫過她的美麗，而他的老師屈原早就對巫山神女心醉神迷。屈原《九歌》中有一篇名為《山鬼》的詩歌，郭沫若在《屈原賦今譯》中就曾推斷「山鬼」乃楚地巫山之神女。「山鬼」一詩寫道：「若有人兮山之阿，被薜荔兮帶女蘿。既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕。乘赤豹兮從文狸，辛夷車兮結桂旗。被石蘭兮帶杜衡，折芳馨兮遺所思。」「山鬼」美麗窈窕，含情顧盼，乘赤豹香車行走在山間幽徑，時刻與不可求的高山神女。

從屈原的《山鬼》，到宋玉的《高唐賦》和《神女賦》，開創了中國文學史上細膩地描繪女性外貌、形體和情態之美的先河，創造了中國美女標誌性的形象。宋玉成功塑造的巫山神女形象，不僅是中國女性美的極致，而且是中國美的極致，她形神兼備，既端莊典雅，超凡脫俗，又美麗多情，風情萬種，難怪有人不僅把巫山神女看作「中國第一美女」，而且將她視為「中國第一情人」。

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