《唐靈飛經及其筆法剖析》以及墨本原帖、簡介、賞析

書畫 08-19

《唐靈飛經及其筆法》西泠印社出版

許洪流編著

《靈飛經》筆法剖析

筆法是書法最基本的要素，包括執筆、運筆、用筆三方面內容。唐太宗李世民《論筆法》說：「大凡學書，指欲實，掌欲虛，管欲直，心欲圓。又曰：腕豎則鋒正，鋒正則四面勢全。次指實，指實則筋骨均平。次掌虛，掌虛則運用便易」指出了執筆的正確方法及其意義，今人沈尹默先生精研筆法，總結出「擫、壓、鉤、格、抵」的五字執筆法，其要旨在於指實、掌虛、腕平、掌豎。實踐證明「五字執筆法」是一種行之有效的執筆方法，它能保證書寫者在書寫時「管直、心圓」，所謂管直、心圓指的是筆管和筆心在書寫過程中能隨時保持在同一條直線上，以便毛筆在書寫中能運任無方，八面出鋒，點畫既見力度又靈活多變。因此，對一個初學者來說，我們認為應該掌握好「五字執筆法」，執筆時還有一個要注意的問題就是力度與高度的把握。一般而言，執筆太松則不穩，過緊則僵硬，總的原則是執穩而能運用靈活。但對於初習小楷者來說，因為點畫細膩，難以控制，執筆可緊一點，等掌握到一定程度時再放鬆些。執筆的高低常視書體大小的不同而變，對臨習《靈飛經》這樣的小揩，執筆以偏低為宜，其目的是為了運用穩健，便於控制。

運筆法從廣義上說要求指、腕、肘、臂、腰乃至腳及全身的協調，即古人所謂的全身力到，這一點在寫榜書時體現得最充分。寫小楷，重點注意運腕，個別小局部用指也無妨，再加上坐姿端正就可以了。腕法有枕骯、提腕、懸腕三種，寫小楷用枕腕即可。其方法是把左手手背墊在右手手腕下。當然，從高要求而言，我們還是提倡提腕甚至懸腕，因為這樣寫出來的點畫更生動。運腕的正確方法是：在腕平的前提下，手腕能夠在同一平面上左右擺動，這一動作在寫橫畫時尤為常用，是必須下功夫掌握的。運腕時切忌以小臂為軸心旋轉（這一毛病主要反映在寫撇畫時，寫出的筆畫常飄忽乏力）或者把豎起的手掌放平下壓（這一毛病表現在寫豎畫上，寫出的點畫多怯弱疲軟）造成上述弊病的關鍵是肘、肩僵硬，全身關節不靈活。可見，要真正寫好小楷，同樣要注意全身力到，因此，歷代經驗豐富的書法家們都提倡寫小揩要像寫大楷一樣對待。

一、點畫點畫用筆是筆法的最終實現和具體反映，故而人們常把筆法歸結為用筆。古人曾說道：學書貴用筆，用筆貴用鋒。確實，一千多年來書家總結出來的用筆方法都是圍繞如何用好鋒而展開的。古人總結的用筆法至多至繁，還時時夾雜一些神秘色彩。下面選取部分重要的用筆法，結合《靈飛經》作一簡明剖析。順便提醒讀者，這部分是該書的中心，建議把這裡選取的範字（作了放大）作為主要臨習對象，以便深入學習《靈飛經》或其它小揩字帖。點畫指書法中每一筆畫的起筆、行筆和收筆。唐代孫過庭在其《書譜》中說：真以點畫為形質，使轉為情性。「真」即楷，以點畫作為基本形質，要求每一筆的起、行、收都筆筆到位，乾淨利落。起筆的關鍵是如何發筆，發筆的關鍵是迅速落筆、折鋒、鋪毫，整個過程要一氣呵成，要求是達到把聚攏的筆毫鋪開，萬毫齊力。行筆過程中，一要繼續鋪毫，二要有提按，三要用逆勢，即「無往不收，無垂不縮」，收筆時要求筆筆送到，具體有送到即止和送到後一頓作結或啟動下一筆兩種方法，前者常用於短筆畫的收筆，後者多用於長筆畫的收尾。

二、使轉使轉即筆畫間的映帶關係，是楷書作品中表情達意的手段，是楷書作品穩中有變的前提。楷書和行草書不同，筆畫間的使轉常表現在筆畫間斷開的地方，即所謂的「筆斷意連」，清代桃配中認為：〔真用盤纖（使轉）於虛，其行也速〕意思是說，楷書的使轉用在看不見的地方，為了前後連貫，使轉處的運行要快。這就要求我們在讀帖時必須深入體味每個點畫間的往來關係，在臨習中把筆勢寫出來《靈飛經》中小部分字，如「為」有行書筆意，容易看出其使轉過程，但大多數字的使轉關係還須讀者細心觀察才能體會得到（如圖）

三、提按對提按一法，要從兩方面去理解，簡言之，即『提按二者，可分而不可分』（沈尹默語）所謂『可分』即一般所說的要寫細一點時就提，寫粗一點就按。如「神」字筆畫粗細懸殊，就是依靠提按的不斷轉換而實現的。但僅僅如此理解提按是浮淺的，我們還要看到雙方『不可分』的一面。清代劉熙載《書概》指出：書家於提、按二字，有相合而無相離。故用筆重處正須飛提，用筆輕處正須實按，姑能免墮、飄二病。他不但點明了用筆按時須提，按中有提，提時須按，提中有按，這一提按之大義，還指出了提按結合才能避免死板或輕飄的筆病。因此，我們必須細心體味提按「不可分」的道理，把它貫徹到學習書法的整個過程中。可以這麼說，明乎提按，於書法思已過半。《靈飛經》點畫靈動而遒勁，提按自如，為我們樹立了良好的榜樣。（如圖）

四、頓挫頓挫主要用在筆畫的轉折處，是調整筆鋒過程中的動作。在筆畫轉換行走方向時，通過對筆鋒快速、短促、有力的提按轉向，有加刀挫一般，使點畫轉折處既有骨力，又氣脈通暢，好比一個人的關節一樣。頓挫法隸屬於調鋒法，因其重要性，故單獨列出（如圖）

五、調鋒初學書法者常常因為動輒寫出軟弱扁薄的偏鋒而傷腦筋，束手無策。其實原因很簡單，是由於他不懂得調鋒所致。調鋒法主要在筆畫行走轉向時使用，如豎彎、橫折等筆畫的轉折處。以橫折為例，我們知道，寫橫畫時，筆向右行，鋒卻朝左。寫接下來的豎畫時，筆向下行，從中鋒這一要求來說，鋒必須完全朝上。這就需要我們在橫豎交接的轉折點調換。調鋒的方法很簡單，只要在寫橫畫的過程中，筆鋒送足，再輕輕一提，使筆鋒挺直，在紙平面上沒有任何方向，再下按寫豎畫，筆鋒在這時通過「朝左→無方向→朝上」的轉換便順利地調整到位了（如圖）。陳簠齋在《習字訣》中所說的「轉折即同另起一筆，不是斷開，只是換法」就是這個道理。我們常說書法要「八面出鋒」才能變化無窮「八面出鋒」的關鍵是每一次轉換都要把筆鋒調整到沒有任何方向。

六、鋪毫鋪毫的目的是為了能萬毫齊力，點畫骨肉相稱。能提按頓挫，能調鋒，才能毫鋪紙面而不至裹束僵弱。鋪毫一法，在書寫《靈飛經》之類的小楷時尤其顯得重要。許多人以為小諧筆畫細，僅用筆尖描畫就能奏效。事實上，這樣寫出來的小楷常會幹枯而無血肉，骨氣蕩然無存。正確的寫法應該力求筆鋒著紙的每一根毫芒都能起到作用，逆澀而行，不但較粗的點畫一如「不、子」要這樣，較細的點畫如「券」的前五筆也要豐滿圓潤。（如圖）

七、遲速唐代歐陽詢說：凡書字最不可忙，忙則失勢，次不可緩，緩則骨痴見《傳授訣》一般地講，行筆慢的好處是點畫凝重渾厚，缺點是容易寫得痴迷遲鈍；行筆快能使點畫明利爽健，而易帶來的弊病則是輕薄浮滑。因此，單方面地強調「遲」或「速」都是有失偏頗的，應該根據自己的熟練程度，二者結合。正如劉熙載《書概》所云：行筆不論遲速，期於備法，善書者雖速而法備，不善書者雖遲而法遺。是否能完備地表現出各種用筆法則，是衡量行筆遲速是否得當的標準。對初學《靈飛經》的人來說，特別須注意以下三點：一、寧遲毋速。二、切忌以為小楷易寫而匆忙落筆。三、既要隨著熟練程度適當地加快整體書寫速度以求神采，又要時刻注意每一字之內、每一行之間的遲速變比，以求生動。

八、藏鋒落筆是否該藏鋒?這是已困擾書法界很久的問題了。歷來眾說紛壇，互不用讓。實際上這是一個相當簡單的問題，只要拿歷代留傳下來的大量墨跡作依據即可找出答案。從晉、唐、宋、元、明的名家作品及民間遺墨來看，幾乎沒有哪筆點畫的起筆不是露鋒的，刻工精良的《靈飛經》也證明了這一事實。再看最早提出「藏」的東漢蔡邕的《九勢》：藏頭，因筆屬紙，令筆心常在點畫中行。這句話並無把點畫起筆寫成圓頭圓腦之意，而是說要中鋒行筆。認為要把起筆寫成不露鋒芒的人，一方面是受鐫刻不精見已模糊不清的碑刻的影響，另方面是對蔡邕《九勢》所謂「欲左先右」的錯誤理解所致，「欲左先右」是對筆勢的要求。弄清這個問題對臨習《靈飛經》乃至整個書法學習有至關重要的意義。小揩點畫細小，每一筆都應直落而下，所追求的應是下筆方向的千變萬化。當然《靈飛經》中不乏像「之」字撇畫起首處看似不露鋒芒的點畫，但若聯繫起來看，它僅是一個轉折處，和橫畫只是形式上的斷開，書寫時仍是一筆貫串的，其道理恰如第四畫捺的起首一樣。（如圖）

九、內擫與外拓內擫與外拓是兩種效果相反的用筆方法，常常引發出完全不同的結體特徵。如歐陽詢書法用筆以內擫為主，故神采外曜，精神挺拔；顏真卿書法用筆以外拓為主，故元氣內斂。一般而言，內擫用筆易得骨，結字體勢外射；外拓用筆易得筋，字勢內收。在書法史上，用筆純內擫或純外拓的書家極少，大部分都是二者結合，或以內擫為主，外拓為輔，或反之。《靈飛經》用筆亦不外乎此，通覽全帖，則內擫居多，如「潔」字右上角橫折鉤之豎畫；外拓輔之，如「通」字『用』的左右一豎。

十、中側

有一種說法，認為書法用筆必須「筆筆中鋒」這一觀點有過於絕對化的嫌疑。「中鋒」說的源頭在蔡邕《九勢》一文中的「藏頭，圓筆屆紙，令筆心常在點畫中行」一語。所謂「筆心在點畫中行」就是平時所說的中鋒用筆。但請注意其中的程度副詞「常」，說明蔡邕也沒認為必須筆筆中鋒。再從作品驗證，且不說「書聖」王羲之的作品中大量使用側鋒，就是《靈飛經》也不乏側鋒，如「九」字的撇、橫、鉤。「將」字的鉤，等等。事實上，完全中鋒行筆，既不太可能（篆書除外）也未必最好。比較可取的是中側並用，中鋒為本，側鋒為輔。不管中鋒還是側鋒用筆，只要毫能鋪得開，筆能提按轉換自如而不僵卧紙上，都是成功的。中側並用的筆法還見於同一筆畫之中，如《靈飛經》小楷發筆處基本上能尖而不薄，原因就是起筆時以側取勢，行至中段又歸於中鋒，如「神」字的長豎。這就是用筆理論中所謂的「正（中鋒）以立骨，側以取姿」。也是使《靈飛經》通篇既顯骨力又神采飛揚的原因之一。（如圖）

用筆的方法遠不止上述十種，因篇幅所限，這裡只能擇要介紹。在上述十種用筆法中，前七種是最基本的，適用於所有的書法，後三種則視各家書法之取捨不同而各有主次。其次前七種用筆法尤其不能孤立地對待，分開來介紹只是表述的需要，學習上必須把它們有機地結合在每一點畫上。

《唐靈飛經及其筆法剖析》以及墨本原帖、簡介、賞析

《靈飛經》是著名的小楷法帖之一，其字結體秀美，筆意瀟洒，傳為唐代鍾紹京所書。

鍾紹京，字可大，虔州贛（今江西贛州）人，是唐代著名書法家。從玄宗平韋氏難，遷中書令，封越國公。工書亦善畫，師從薛稷。其書畫皆遒婉有法，《舊唐書》本傳稱：「則天時明堂門額、九鼎之銘，及諸宮殿門榜，皆紹京所題。」小楷《靈飛經》是他的代表作之一。

《靈飛經》傳世刻本不少，其中以《渤海藏真本》《滋蕙堂本》為最精。此卷為鑒華先生所藏《滋蕙堂本》，全篇一筆不苟，風姿俊逸，神采飛揚。其字，在用筆上，露鋒順入居多，流暢中求穩健，輕而不浮，重而不滯。在結體上，造型優美，結構精巧，於飄逸中見穩妥，於典雅中見遒勁，的確是優秀的小楷範本。

《靈飛經》又名《六甲靈飛經》

《靈飛經》道教經名。主要闡述存思之法。今道藏有《上清瓊宮靈飛六甲左右上符》，一卷。《漢武內傳》謂此經用於請命延算、長生久視、驅策眾靈、役使鬼神。《靈飛經》又名《六甲靈飛經》，清包世臣在《藝舟雙楫·右下筆潭》中稱其：「如新鶯歌白囀之聲」，楊守敬評：「靈飛經一冊，最為精勁，為世所重」。《靈飛經》的章法為縱有行，橫無列。由於整篇字的大小、長短、參差錯落，疏密有致，變化自然，且整篇字與字之間，行與行之間顧盼照應，通篇字渾然一體，雖為楷書，卻有行書的流暢與飄逸之氣韻，變化多端，妙趣橫生。《靈飛經》以其秀媚舒展，沉著遵正，風姿不凡的藝術特色為歷代書家所鍾愛。明董其昌說：「趙文敏一生學鍾紹京終十得三、四耳」。近代大書家啟功先生的書法也受益於《靈飛經》。可見《靈飛經》有著超凡脫俗的藝術感染力。

《靈飛經》是唐代著名小楷之一，無名款。元袁桷，明董其昌皆以為唐鍾紹京書。鍾紹京，字可大，虔州贛人。官至中書令，越國公。書學二王，褚、薛在當時是享有盛名的書家，時號「小鍾」，也是收藏家，個人收藏名家真跡數百卷。《靈飛經》筆勢圓勁，字體精妙。後人初習小楷多以此為範本。

秀媚舒展筆韻精妙——唐〈靈飛經〉賞析

在我國書法藝術寶庫中，小楷以其獨到的藝術特色流傳千古。在眾多的小楷精品中唐代鍾紹京的《靈飛經》尤像一顆璀燦的明珠，為書壇所矚目。　　《靈飛經》又名《六甲靈飛經》，清包世臣在《藝舟雙楫·右下筆潭》中稱其：「如新鶯歌白囀之聲」，楊守敬評：「靈飛經一冊，最為精勁，為世所重」。

一、結體寬綽，空靈柔和

此帖全篇以空靈平和之氣貫穿全篇，筆畫舒展自如，顧盼有情，呼應俱佳。字體大小長短各異，全篇字疏密適當，精神飄逸。此帖以點代畫之處較多，使間架寬綽，如「清」、「飛」等字的處理，既開闊了字的空白處，也起到密中見疏的藝術效果。此帖很多字的處理都強調主筆的突出，增強筆畫間的對比效果，如：「行」、「晏」、「甚」、「五」、「真」等字的處理，更使得字的結體開闊、舒展。

二、用筆精鍊，起迄分明

此帖用筆以中鋒為主，偏鋒輔之的外拓法。晉代大書家王獻之就善用外拓法。帖中每字的筆畫都有幾筆重、幾筆輕，起止分明，筆畫柔中有剛，剛柔互補，特別是字中的長橫與長豎筆畫顯得特別挺勁，內含千鈞之力。含痛快於沉著之內，加之靈巧遵勁的筆力，使得此帖氣韻高雅，瀟洒大度。故臨習此帖時一定要注意帖中的「柔中有剛，秀而不媚。」的藝術特色，方能得此帖之神韻

三、章法錯落有致，妙趣橫生

《靈飛經》的章法為縱有行，橫無列。由於整篇字的大小、長短、參差錯落，疏密有致，變化自然，且整篇字與字之間，行與行之間顧盼照應，通篇字渾然一體，雖為楷書，卻有行書的流暢與飄逸之氣韻，變化多端，妙趣橫生。

《靈飛經》以其秀媚舒展，沉著遵正，風姿不凡的藝術特色為歷代書家所鍾愛。明董其昌說：「趙文敏一生學鍾紹京終十得三、四耳」。近代大書家啟功先生的書法也受益於《靈飛經》。可見《靈飛經》有著超凡脫俗的藝術感染力。

靈飛經小楷釋文：

瓊宮五帝內思上法

常以正月二月甲乙之日，平旦，沐浴齋戒，入室東向，叩齒九通，平坐，思東方東極玉真青帝君，諱雲拘，字上伯，衣服如法，乘青雲飛輿，從青要玉女十二人，下降齋室之內，手執通靈青精玉符，授與兆身，兆便服符一枚，微祝曰：「青上帝君，厥諱雲拘，錦帔青裙，游回虛無，上晏常陽，洛景九隅，下降我室，授我玉符，通靈致真，五帝齊軀，三靈翼景，太玄扶輿，乘龍駕雲，何慮何憂，逍遙太極，與天同休。」畢，咽氣九咽，止。

四月五月丙丁之日，平旦，入室南向，叩齒九通，平坐，思南方南極玉真赤帝君，諱丹容，字洞玄，衣服如法，乘赤雲飛輿，從絳宮玉女十二人，下降齋室之內，手執通靈赤精玉符，授與兆身，兆便服符一枚，微祝曰：「赤帝玉真，厥諱丹容，丹錦緋羅，法服洋洋，出清入玄，晏景常陽，回降我盧，授我丹章，通靈致真，變化萬方，玉女翼真，五帝齊雙，駕乘朱鳳，遊戲太空，永保五靈，日月齊光。」畢，咽氣八過，止。

七月八月庚辛之日，平旦，入室西向，叩齒九通，平坐，思西方西極玉真白帝君，諱浩庭，字素羅，衣服如法，乘素雲飛輿，從太素玉女十二人，下降齋室之內，手執通靈白精玉符，授與兆身，兆便服符一枚，微祝曰：「白帝玉真，號曰浩庭，素羅飛裙，羽蓋郁青，晏景常陽，回駕上清，流真曲降，下鑒我形，授我玉符，為我致靈，玉女扶輿，五帝降??(píng)，飛雲羽翠，升入華庭，三光同輝，八景長並。」畢，咽氣六過，止。

十月十一月壬癸之日，平旦，入室北向，叩齒九通，平坐，思北方北極玉真黑帝君，諱玄子，字上歸，衣服如法，乘玄雲飛輿，從太玄玉女十二人，下降齋室之內，手執通靈黑精玉符，授與兆身，兆便服符一枚，微祝曰：「北帝黑真，號曰玄子，錦帔羅裙，百和交起，徘徊上清，瓊宮之里，回真下降，華光煥彩，授我靈符，百關通理，玉女侍衛，年同劫紀，五帝齊景，永保不死。」畢，咽氣五過，止。

三月六月九月十二月戊巳之日，平旦入室，向太歲叩齒九通，平坐，思中央中極玉真黃帝君，諱文梁，字總歸，衣服如法，乘黃雲飛輿，從黃素玉女十二人，下降齋室之內，手執通靈黃精玉符，授與兆身，兆便服符一枚，微祝曰：「黃帝玉真，總御四方，周流無極，號曰文梁，五彩交煥，錦帔羅裳，上游玉清，徘徊常陽，九曲華關，流看瓊堂，乘雲馳轡，下降我房，授我玉符，玉女扶將，通靈致真，洞達無方，八景同輿，五帝齊光。」畢，咽氣十二過，止。

靈飛六甲內思通靈上法

凡修六甲上道，當以甲子之日，平旦，墨書白紙太玄宮玉女左靈飛一旬上符，沐浴清齋入室，北向六拜，叩齒十二通，頓服一旬十符，祝如上法。畢，平坐閉目，思太玄玉女十真人，同服玄錦帔、青羅飛華之裙，頭並頹雲，三角髻，余發散垂之至腰，手執玉精神虎之符，共乘黑翮(hé)之鳳、白鸞之車，飛行上清，晏景常陽，回真下降，入兆身中，兆便心念甲子一旬玉女，諱字如上，十真玉女悉降兆形，乃叩齒六十通，咽液六十過。畢，微祝曰：「右飛左靈，八景華清，上植琳房，下秀丹瓊，合度八紀，攝御萬靈，神通積感，六氣練精，雲宮玉華，乘虛順生，錦帔羅裙，霞映紫庭，腰帶虎書，絡羽建青，手執神符，流金火鈴，揮邪卻魔，保我利貞，制勒眾妖，萬惡泯平，同游三元，回老反嬰，坐在立亡，侍我六丁，猛獸衛身，從以朱兵，呼吸江河，山嶽頹傾，立致行廚，金醴玉漿，收束虎豹，叱吒幽冥，役使鬼神，朝伏千精，所願從心，萬事刻成，分道散軀，恣意化形，上補真人，天地同生，耳聰目明，徹視黃寧，六甲玉女，為我使令。」畢，乃開目。初存思之時，當平坐接手於膝上，勿令人見，見則真光不一，思慮傷散，戒之。

甲戌日平旦，黃書黃素宮玉女左靈飛一旬上符，沐浴入室，向太歲六拜，叩齒十二通，頓服一旬十符，祝如上法。畢，平坐閉目，思黃素玉女十真，同服黃錦帔、紫羅飛羽裙，頭並頹雲，三角髻，余發散之至腰，手執神虎之符，乘九色之鳳、白鸞之車，飛行上清，晏景常陽，回真下降，入兆身中，兆便心念甲戌一旬玉女，諱字如上，十真玉女悉降兆形，乃叩齒六通，咽液六十過。畢，祝如前太玄之文。

甲申之日平旦，白書黃紙太素宮玉女左靈飛一旬上符，沐浴入室，向西六拜，叩齒十二通，頓服一旬十符，祝如上法。畢，平坐閉目，思太素玉女十真，同服白錦帔、丹羅華裙，頭並頹雲，三角髻，余發散之至腰，手執神虎之符，乘朱鳳、白鸞之車，飛行上清，晏景常陽，回真下降，入兆身中，兆便心念甲申一旬玉女，諱字如上，十真玉女悉降兆形，乃叩齒六通，咽液六十過。畢，祝如太玄之文。

甲午之日平旦，朱書絳宮玉女右靈飛一旬上符，沐浴入室，向南六拜，叩齒十二通，頓服一旬十符，祝如上法。畢，平坐閉目，思絳宮玉女十真，同服丹錦帔、素羅飛裙，頭並頹雲，三角髻，余發散之至腰，手執玉精金虎之符，乘朱鳳、白鸞之車，飛行上清，晏景常陽，回真下降，入兆身中，兆便心念甲午一旬玉女，諱字如上，十真玉女悉降兆身，乃叩齒六通，咽液六十過。畢，祝如太玄之文。

甲辰之日平旦，丹書拜精宮玉女右靈飛一旬上符，沐浴入室，向本命六拜，叩齒十二通，頓服一旬十符，祝如上法。畢，平坐閉目，思拜精玉女十真，同服紫錦帔、碧羅飛華裙，頭並頹雲，三角髻，余發散之至腰，手執金虎之符，乘黃翮（hé）之鳳、白鸞之車，飛行上清，晏景常陽，回真下降，入兆身中，兆便心念甲辰一旬玉女，諱字如上，十真玉女悉降兆身，乃叩齒六通，咽液六十過。畢，祝如太玄之文。

甲寅之日平旦，青書青要宮玉女右靈飛一旬上符，沐浴入室，向東六拜，叩齒十二通，頓服一旬十符，祝如上法。畢，平坐閉目，思青要玉女十真，同服紫錦帔、丹青飛裙，頭並頹雲，三角髻，余發散之至腰，手執金虎之符，乘青翮之鳳、白鸞之車，飛行上清，晏景常陽，回真下降，入兆身中，兆便心念甲寅一旬玉女，諱字如上，十真玉女悉降兆身，乃叩齒六通，咽液六十過。畢，祝如太玄之文。

行此道，忌淹污、經死亡之家，不得與人同床寢，衣服不借人，禁食五辛及一切肉。又對近婦人尤禁之甚，令人神死魂亡，生邪失性，災及三世，死為下鬼，常當燒香於寢床之首也。

上清瓊宮玉符，乃是太極上宮四真人，所受於太上之道，當須精誠潔心，澡除五累，遺穢污之塵濁，杜淫慾之失正，目存六精，凝思玉真，香煙散室，孤身幽房，積毫累著，和魂保中，彷彿五神，游生三宮，豁空競於常輩，守寂默以感通者，六甲之神不逾年而降已也。子能精修此道，必破券登仙矣。信而奉者為靈人，不信者將身沒九泉矣。上清六甲虛映之道，當得至精至真之人，乃得行之，行之既速，致通降而靈氣易發。久勤修之，坐在立亡，長生久視，變化萬端，行廚卒致也。

九疑真人韓偉遠，昔受此方於中嶽宋德玄。德玄者，周宣王時人，服此靈飛六甲得道，能一日行三千里，數變形為鳥獸，得真靈之道。今在嵩高，偉遠久隨之，乃得受法，行之道成，今處九疑山，其女子有郭芍藥、趙愛兒、王魯連等，並受此法而得道者，複數十人，或游玄洲，或處東華，方諸台今見在也。南嶽魏夫人言此云：「郭芍藥者，漢度遼將軍陽平郭騫女也，少好道，精誠真人因授其六甲。趙愛兒者，幽州刺史劉虞別駕漁陽趙該婦也，好道得屍解，後又受此符。王魯連者，魏明帝城門校尉范陵王伯絀女也，亦學道，一旦忽委壻李子期，入陸渾山中，真人又授此法。子期者，司州魏人，清河王傅者也，其常言此婦狂走，有一旦失所在。

上清瓊宮陰陽通真秘符

每至甲子及余甲日，服上清太陰符十枚，又服太陽符十枚，先服太陰符也，勿令人見之，寧與人千金，不與人六甲，陰正此之謂。服二符，叩齒十二通，微祝曰：「五帝上真，六甲玄靈，陰陽二氣，元始所生，總統萬道，撿滅游精，鎮魂固魄，五內華榮，常使六甲，運役六丁，為我降真，飛雲紫??，乘空駕浮，上入玉庭。」畢，服符，咽液十二過，止。

陽符陰符

朱書太玄女靈珠字承翼墨書太玄玉女蘭修，字清明

右此六甲陰陽符，當與六甲符具服，陽曰朱書符，陰曰墨書符，祝如上法。

欲令人恆齋戒，忌血穢，若污慢所奉，不尊道法者，殞為下鬼，敬護之者長生，潛泄之者凋零。吞符咀嚼，取朱字之津液而吐出滓著，香火中勿符紙納胃中也。