道醫學堂丨醫道通仙（三）

道學 08-20

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醫道通仙（三）

編輯/中國道醫研究院

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經典論人

《黃帝內經》：

上古有修鍊成道的真人。他們的身軀可隱可

顯，無法揣測，從小的方面，他們可以進入到沒有間隙的地方；從大處來說，他們可以遍滿世間，無邊無際。他們的變化，可以出入天地，到哪裡都隨心所欲，他們的行蹤順應天地自然之性，這就是體現他們修道有成的證明。大凡如此的，他們就能效法天地之造化，把握陰陽之變化。又因為他們心合於氣，氣合於神，神合於虛無，因此可以呼吸天地之正氣，盜取日月之精化，獨自守護精神，可見他們的肌膚如同冰雪，綽約的姿態如同處子，達到肌肉宗一，形神合一，正因為他們的形神合一，心身如一，所以體同於道，壽命就可以與道相同，就是所謂的與天地同體，與日月同明。也即是說他們的壽命就和天地一樣，沒有窮盡的時候。這就是修鍊大道的結果。

中古之時，有修養達到至人的。所謂至人，就是具有淳厚的品德，保全他要達到的至極之道，所以稱作至人。也可以說：積精全神，能至於德，故稱為至人。他們的起居動靜與陰陽相和，作為必適中於四時生長收藏之令，參同於陰陽寒署升降之宜。內心遠去世俗的紛繁事務，身體脫離社會情慾的染著，所以能夠積累精氣又保全精神，如此一來，可以遊行於大地之間，視聽於八達之處，這是因其神全之緣故。《庚桑楚》說：神全之人，不慮而通，小謀而當，精照無外，志凝宇宙，若天地然。又說：體合丁心，心合於氣，氣合於神，神合於無，其有介然之有，唯然之音，雖遠際八荒之外，近在眉睫之內，來與我者，吾必盡知之。夫如是者神全，故所以能矣，這大概是既善於調養增益壽命，而又可以使身心智慧．更加強大的人，也可以與真人同列。

其次，有稱為聖人的，他們處天地之和氣，適應八風之規律，又與天人地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶，所以稱為聖人。他們一心想著攝養正氣，避開那些虛邪賊風，志念深諳大道，所以能調控嗜欲？又因心全博愛，所以沒有怒嗔之意，因此才能長久保持大德不離，直到身沒也不懈怠。他們的行為不離開世俗，所以舉事行止，雖常在世俗之間，然其所見所為則與世俗又有很大差異。這是因為他們效法大道的清靜無為。所以他們外不勞形於事，內無思想之患，把恬淡愉悅作為內心思想的首務，以自己所行所得作為對世俗的功德。形體不會衰敗，精神不能潰散，也可以活到百歲的年紀，這大概是保全自己天性的結果吧。《庚桑楚》說：聖人之於聲色滋味也，利於性則取之，害於性則捐之。這就是保全天性的辦法。

再次有稱為賢人的，能效法大地之道，洞悉日月運行，分辨列宿星辰的位次，能以陰陽五行六甲等法，按順逆之數推步吉凶的徵兆。精確分別四時陰陽寒熱消長之氣的時令，如同上古通曉大道的人一樣，法於陰陽和於術數，食飲有節，起居有常，不妄作勞。他們年紀都能度過百歲才去世，所以就可以做到益壽延年，以至丁長生不老。

《莊子》：所謂德人，居家沒有私心雜念，行為沒有憂悲顧慮，不計較是非美醜。

全德的人，世上的誹謗和榮譽，對他的精神思想來說，並沒有任何的增加和減少。這就是全德的人。專心於修道、行道的人，品德就全備，德全的形體就全備，形全的精神就全備，精神全備的就符合聖人之道了。

所謂神人，高上的神人與天光同有無，和形體同變化，這就好比日月照徹大地，對萬物傾其所能，以與滅地的長久為快樂，而且萬事萬慮個都消亡，卻與自然萬物混而為一。不離開精氣運行而成變化的，稱為神人。

所謂真人，既純粹又樸素，與天地同在，與萬物為一，只有剩下精神需要自己守護了，守護而用且不能鬆懈，達到精神與形體合一，心志專一而精神通暢，就可以上合天地自然之理。世人有話說：眾人看重財物，廉士看重名譽，賢人以理想為重，聖人以精神為貴。所以這裡說的樸素，應該是沒有任何雜質；所說的純粹，就是它的精神沒有虧損。能夠身體力行，純粹和樸素的就是真人。

關於古代的真人，仲尼聽到後說：古代所謂的真人，聰明的人不能遊說他，美人不能惑亂他，強盜不能打劫他，伏羲、黃帝也不能和他成為同一級別的朋友，死生雖是大事，卻不能影響他什麼，何況是世間的爵祿呢？像這樣的人，他的精神經過大山卻沒有阻滯，進入深淵也不會沾濕，身處卑微卻不會厭惡，因為他的精神是充滿於天地之間，他越是給予別人，自己反而得到的更加充實。

古代的真人，因循自然的變化而看待人事，不因為人事干預自然，

他們的得失順其自然，以得為生，以失為死；以得為死，以失為生。

所謂至人，古時候的至人，體合於自然而不因人事處世。

得到至美之德而又游心於至樂之境的，稱為至人。

不脫離純粹樸素，至真妙道的，稱為至人。

所謂聖人，安於自然而不安於人為。

聖人把必然的事情，看做是不必然的結果，所以沒有紛爭。

效法於天地，根本於仁德，以大道為門路，固守其變化的，稱為聖人，

那些聖人的行為：天地有大的美德卻不去言論，四時有明顯的法度也並不去議論，萬物有不變的道理，也一樣不去遊說。所謂的聖人效法於天地的美德，而又通達於萬物的道理。所以說至人順應自然，大聖人不妄自行為，這是因為效法天地之道的緣故。

所渭眾人，把沒有必然的事情，看怍是必然的結果，所以就有很多紛爭。眾人，安於人為而不安於自然。

不脫離天體運行之大德，宗法於自然規律的，稱為天人。

道書論仙

《莊子，刻意》：

吹呴呼吸，吐故納新，熊經鳥申，為壽而已矣；此導引之士，養形之人，彭祖壽考者之所好也。

《天地》：

千歲厭事，去而上仙，乘彼白雲，至於帝鄉，三患莫至，身常無殃。

《逍遙遊》：

藐姑射之山，有神人居焉。肌膚若冰雪，綽約若處子；不食五穀，吸風飲露；乘雲氣，御飛龍，而游乎四海之外。

唐代司馬承禎《天隱子》：

神仙之道，以長生為本，長生之要，以養氣為先。所養的氣，受之於天地，和之於陰陽。陰陽神靈都歸於心力的機能，心主晝夜寤寐又名為魂魄。如此可以體察人的身軀，大概就不遠離神仙之道。又說：人出生之時，已經稟受靈氣。精明通悟，學無滯寨，就叫做有神。宅神於體內，遠照於身外，自然與世俗之人不同，就稱為神仙。所以說神仙，也是人做到的。

司馬承禎《坐忘篇》

：中又說：喜、怒、哀、樂、愛、欲、惡，這七個方面是人心的邪魔。風、寒、暑、濕、飢、飽、勞、逸，這八個方面是人身的病邪。去掉這些邪氣就接近於仙道。

岐伯說：食氣者，則靈而壽延；食谷者，多智而促命。但凡服氣，其他還有何求?到了功行圓滿，則氣化為血，血化為精，精化為髓。一年易氣，二年易血，三年易脈，四年易肉，五年易髓，六年易筋，七年易骨，八年易發，九年易形，即集三萬六千神在於自身，化為真仙，名為真人，

南宋鄭樵《氣法要妙至決》：

《淮南子》說：

欲長生，腹中清；欲不死，腹無滓。冬不寒，夏不熱。這是龜、蛇、燕等的行氣方法。都是因為鼻口不出入呼吸。人若施行，一百日光照身，二百日中外明，三百日通神靈，四百日從外知內，五百日耐寒耐熱，六百日能隱能彰，七百日出入無間；八百日女行則玉女侍奉，男行則玉童侍奉；九百日看見萬里，無所不知；九年仙化，十二年可成真人。它在體內的變化是，一年易氣，二年易血，三年易脈，四年易肉，五年易髓，六年易筋骨，七年易皮膚，八年易發，九年易形為仙，有三萬六千神在身。

孫思邈《存神鍊氣銘》：

氣若不散，即氣海充盈，神靜丹田，身心永固。自然問顏駐色，變體成仙，隱顯自由，通靈百變，名曰度世，號曰真人。天地齊年，日月同壽。

或者，宿疾並銷，身輕心暢，停心入內，神靜氣安，四大適然，六情沉寂，心安懸境，抱一守中，喜悅日新，名為得道。

或者，延年千載，名曰仙人，游諸名山，飛行自在。

或者，煉身成氣，氣繞身光，名曰真人。存亡自在，光明自照。

或者，鍊氣為神，名曰神人。變通自在，作用無窮，力動乾坤，移山竭海。

或者，煉神合道，名曰至人。神既通靈，道形不定，對機施化，應物現形。

《重陽真人金關玉鎖訣》：

有人詢問：大道之中有幾等神仙？回答說：據說《傳道集》中有五等神仙：第一，不持戒，不斷酒肉，不殺生，不行善，為鬼仙之類；第二，養真氣長命者，為地仙；第三，好戰爭，是劍仙；第四，打坐修行者，為神仙；第五，孝養師長父母，廣行方便，救一切眾生，斷除十惡，不殺生，不食酒肉，無邪行偷盜，出意同天心，正真無私曲，名曰天仙。

《鍾呂傳道集》：

神仙並非一種，純陰而無陽的是鬼，純陽而無陰的是仙，陰陽相雜的是人。只有人可以為鬼，可以成仙。如果少年之時就不加以修習，恣情縱意，夭折、病死而為鬼。知道修鍊，能超凡入聖，就可以脫胎換骨成為神仙。仙有五個等級，修持在於人們自己，然而成功與否要隨緣分。

所謂鬼仙，修持之人，開始就不能覺悟大道，而且還想要速成。形體如同槁木，心思如同死灰，精神意識內守，一志不散，定中已出現陰神，這就是清靈之鬼，並非是純陽之仙。因為他心志專一，陰靈不散，所以名叫鬼仙、雖名為仙，其實就是鬼。

所謂人仙，修持之人，當初之時或者能明白大道，因為業重福薄，一遇魔難就改初心，只是在小的道術上修習有成，而且終身不能改移，四時也不能變換。如絕五味者，出知有六氣；忘七情者，豈知有十戒；行漱咽者，咍吐納之為錯；著採補者，笑清凈以為愚；好積物以奪天地之氣者，不肯休糧；好存想而采日月之精者，又不肯導引；孤坐閉息，安知有自然；曲體勞形，不識於無為；采陰取婦人之氣，與縮金龜者不同；養陽食女子之乳，與煉丹者不同。以類推究，不可計算：然而也都是道術。不能全於大道，止於大道中一法一術，功成安樂延年而已。所以名為人仙。

所渭地仙，很早就明理覺悟，能效法天地升降之理，取日月生成之數，身中用年月，日中用時刻，先要識龍虎，次要配坎離，辨水源清濁，分氣候早晚，收真一，察二儀，列三才，分四象，別五運，定六氣，聚七寶．序八卦，行九州，五行顛倒，氣傳子母，而液行夫婦。三田反覆，燒成丹藥，永鎮下田，鍊形住世，而得長生不死，以作陸地神仙。所以名為地仙。

所謂神仙，因地仙厭居塵世，且又用功不已，使關節相連，抽鉛添汞而金精鍊頂，玉液還丹，鍊形成氣而五氣朝元，三陽聚項，功滿忘形，胎仙自化，陰盡陽純，身外有身，脫質升仙，超凡人聖，謝絕塵俗，以返三山，就叫做神仙。

所謂天仙，是因神仙厭居三島而又傳道人間。道上有功而人間有行，功行滿足，受天書以返洞天，這就是天仙。既然做了天仙，如果厭居洞天，可以效職做仙官，最下的名為水官，中等的名為地官，最上的名為天官。若於天地有大功，於今古有大行，官官升遷，歷任三十六洞天，而返八十一陽天，歷任八十一陽天，而返三清虛無自然之界。

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