見鼠而嘆，成就了李斯，又毀掉了李斯

我們首先來看《李斯列傳》中的生活瑣事。

（李斯）年少時，為郡小吏，見吏舍廁中鼠食不絜，近人犬，數驚恐之。斯入倉，觀倉中鼠，食積粟，居大廡之下，不見人犬之憂。於是李斯乃嘆曰：「人之賢不肖，譬如鼠矣，在所自處耳！」乃從荀卿學帝王之術。

李斯早年曾經做過郡中的差吏，秦朝分全國為三十六郡，其時之郡相當於今天的省，那麼郡小吏應該相當於今天省級機關的公務員，這在我們今天可是炙手可熱的工作，但在當時，李斯竟然厭倦而逃離，這大概就是古今不同吧。有一次李斯如廁，忽然看到了來廁所偷吃不潔之物的老鼠，老鼠見到人自然是嚇得倉皇而逃。俗話說，狗改不了吃屎，而狗們也喜歡食用這不潔之物，狗與老鼠相比，一大一小，力量懸殊，狗兒來了，同樣食不潔之物的老鼠只得抱頭鼠竄了。我們平時常說「狗拿耗子——多管閑事」，就這個故事來看，狗拿耗子還是有原因的呢。因為耗子竟然來搶它的「美食」，自然狗見了耗子就犬牙差互了。這件事本來沒有引起李斯太多的感慨，這世間的一切就怕比，有的一比之後會心甘，有的一比之後就很不甘心了。

又有一次，李斯到糧倉里去，有了驚人的發現，糧倉里的老鼠吃的是堆積如山的糧食，居住在高大房屋裡，平時難以見到人的出出入入，更不要說見到狗的身影了，這裡簡直就是老鼠的天堂。同樣都是老鼠，為什麼這廁所中的和倉庫中的差別就這麼大呢？當然，答案非常簡單，他們之間的區別只是因為生活環境不同而造成的截然不同的結果。這樣兩相對比後，李斯認為人要像倉中鼠一樣快樂無憂地活著，不能像廁所中的老鼠一樣卑微下賤地活著。現時不自由的清苦生活與廁所中的老鼠又有什麼區別呢？李斯從老鼠這裡獲得了向上的力量，於是毅然決然地辭去小公務員的職務，轉而跟隨荀卿進修輔佐帝王的本領。從荀卿那裡學到了法家思想的精髓，後來和韓非一樣成為法家的重要代表人物。如單純從史學角度來看，這種細瑣小事對歷史的發展似乎是沒有意義的，但如果深究下來，似乎又大有意義。

歷史是活生生的人的歷史。李斯的人生追求就是以自我為中心，將自我享受看作是人生最重要的東西。他的人生哲學中雖然也有國家、有君王，但它們在與自我利祿享受發生矛盾的時候只能是屈居其後，他最為看重的還是自我的利益和個人享受。這樣的人在我們身邊其實經常會看到，滿臉忠厚，貌似正直，看起來很真誠，跟你稱兄道弟，說起話來那叫一個暖心窩子，那叫一個義正詞嚴，可這樣的人經常當面一套，背後一套，經常做些口是心非的事情，在有利益、有榮譽時能獨佔的就獨佔，毫不客氣地將別人甚至是「朋友」踩在腳下，這樣的人對「朋友」的理解就是，朋友是用來騙的，朋友是拿來坑的。所以說，真壞人並不可怕，真小人才可怕。我們周圍也有這樣的領導幹部，對於真正的正人君子表面上非常客氣，倍加禮遇，但只是禮節而已，你有本事，我不得罪你，但好事絕沒有你的份兒。你不主動靠近我，平時幾乎沒見你主動過來攀談請教請示，逢年過節也沒有任何表示，在一個重視功利的時代，我能重用你這樣的人嗎？這樣的人愈得勢，其潛在危害就愈大，我們對這樣的人一定要提高警惕。當然這樣的人可能暫時混得風生水起，但從長遠來看往往不會有很好的發展，最後的結局一般也不會非常圓滿。秦始皇臨死前吩咐趙高草就的詔書具有極為重要的意義，這就是對於他死後國事的安排，它決定著國家的命運前途。始皇死後，李斯大權在握，完全可以呼風喚雨，一個趙高又算得了什麼呢？但是李斯卻因為自我利益的考量而同意篡改遺詔，中國歷史上第一個短命王朝本來有機會改弦易轍變成一個強大的長命王朝，非常遺憾的是，因為李斯的喪失原則而葬送了這種可能。唐代詩人胡曾在《殺子谷》中寫道：「舉國賢良盡淚垂，扶蘇屈死樹邊時。至今谷口泉嗚咽，猶似秦人恨李斯。」假設李斯能堅持原則，仁慈的扶蘇繼承了皇位，順從民意，廢除暴政，實行順從民心的政策，秦朝就很可能不會是一個短命王朝了，而那後來有沒有漢朝都是另說！說不定我們今天許多人的民族都得改寫。當然歷史不能假設，但是在一定情況下的假設可以讓我們更好地看出歷史的本質。歷史是偶然的，又是必然的。

俗話說，成也蕭何，敗也蕭何。李斯為了像倉中鼠一樣快樂幸福並且有尊嚴地活著，他的一生一直向著這個目標而不懈努力奮鬥。李斯因「見鼠」之嘆而促使自己進修深造最終走向了一人之下、萬人之上的地位。他最後也恰恰是因為過於追求自我利祿的享受而最終走向了滅亡。李斯在其人生關鍵時期有過多次「人生之嘆」：貴為丞相之嘆，篡改遺詔之嘆，具五刑之嘆，臨刑之嘆。這都是李斯在其人生選擇的關鍵時刻做出了對自己「有利」但又違背做人、做事原則的抉擇後所發出的感嘆。司馬遷反覆刻畫了他外似剛愎而內實游移的矛盾狀態：在農民起義風起雲湧的形勢下，他想知難而退，卻又貪戀富貴，下不了決心；在趙高廢立之際，他開始像要以身殉國，但經趙高曉之以利害，馬上又退縮妥協，改弦易轍；對於秦二世的無道昏庸，他本想犯顏直諫，但一旦二世責問，擔心影響個人利祿享受，立刻苟合求容，所以他一切的選擇都是圍繞「見鼠之嘆」發展而來的。通過這樣的瑣事，司馬遷告訴我們，為自我的利祿享受而喪失原則成就了李斯，也最終毀掉了李斯。也可以說，老鼠刺激了李斯，成就了李斯，但追求倉中老鼠的生活也毀滅了李斯。宋代詩人薛季宣說得好：「剛從孫卿學帝王，為羞貧賤速危亡。威嚴無復人居上，自處應慚廁鼠方。」李斯羞於廁中鼠的生活，羨慕倉中鼠的生活，結果最後的結局卻連廁中鼠都不如，這不啻是一大諷刺。這樣的人，這樣的事難道只在秦朝才有嗎？以後的歷史中可謂代不乏人，其實在今天，在我們的身邊就有許多這樣的可悲可嘆可憐又可恨的李斯們。

李斯見鼠的故事給人們的啟示很多，在此我們主要談以下兩點：

首先，李斯的成功給了我們有益的啟示。李斯不甘於卑賤，不甘於貧窮，發憤苦讀，努力奮鬥，從而抓住機會改變了自己的命運，走向了人生的成功。我們青年人也不要安於現狀，一段時間就要習慣將自己的心態歸零，我們現在所擁有的一切，吃的穿的用的，一般都是父母給我們創造的。人家喊著「我爸是李剛」，許多人卻只能「恨爹不成『剛』」，惱恨自己沒有像「李剛」一樣有權有勢的爹媽，這種認識其實是錯誤的。人不能選擇時代，每個人都是特定時代的人，人更無法選擇自己的父母，對我們無法改變的東西只能坦然接受，否則只會毀了自己，坑了親人。很多官二代、富二代、星二代「拼爹」的結果往往是坑了自己的親爹，害了自己的親娘。對於父母而言，家教是一定要有的。沒有好的家教，養了沒有素質的孩子，往往會禍殃及己，今天這樣的孩子比比皆是，而在《史記》中也不乏這樣的例子。周亞夫的悲劇跟家教不嚴有著分不開的關係，這也可以說是漢代的富二代因為拼爹卻坑了爹的經典案例。

條侯子為父買工官尚方甲盾五百被可以葬者。取庸苦之，不予錢。庸知其盜買縣官器，怒而上變告子，事連污條侯。書既聞上，上下吏。吏簿責條侯，條侯不對。景帝罵之曰：「吾不用也。」召詣廷尉。廷尉責曰：「君侯欲反邪？」亞夫曰：「臣所買器，乃葬器也，何謂反邪？」吏曰：「君侯縱不反地上，即欲反地下耳。」吏侵之益急。初，吏捕條侯，條侯欲自殺，夫人止之，以故不得死，遂入廷尉。因不食五日，嘔血而死。國除。（《絳侯周勃世家》）

周亞夫的兒子為父親買了一批天子才可用的陪葬的甲盾，找了一部分人來搬運，搬運完了卻不付給人家工錢，人家當面是敢怒而不敢言，卻偷偷地向政府告發。最終周亞夫被牽連其中。而當時漢景帝為自己兒子考慮，正好要找借口除掉自視甚高、難以控制的良將之才——周亞夫。曾經出將入相的功臣元老結果只能是活活餓死，生生氣死於大獄之中。周亞夫的死無疑與其家教不嚴有關，富二代並沒有對錯之分，但沒有家教的富二代卻一定能夠帶來麻煩禍患，周亞夫最終被餓死的悲劇與此有關，這無疑成了悲劇的導火索。對於年輕人而言，要正確對待父母提供的一切，優不過喜，劣不甚悲，得意淡然，失意泰然，我們現時最重要的東西其實就是學習的態度和習慣以及我們所具有的水平和能力，我們想要有什麼樣的未來，就需要今天付出什麼樣的努力。

其次，君子愛財，要取之以道。對於我們所汲汲追求的東西，是自己的終歸是自己的，不是自己的莫要強求，這就叫「命里有時終須有，命里無時莫強求」，在大是大非的原則性問題上千萬不能出錯。人生關鍵處往往只有幾步，我們一定要走好這幾步，萬不可一失足成千古恨，違背了原則，強求而來的東西並不能帶來幸福，可能最後還是要失去，甚至有時還會失去自由和寶貴的生命。花無百日紅，盛時難長久。一個王朝有盛衰興亡的變化，一個人的榮華富貴也不一定能長久，人要知足才能常樂，懂得急流勇退才是人生的大智慧。

內容來源：《《史記》人生藝術十講》

作者：張學成

出版：清華大學出版社

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