凈慧長老：把當下一念孤立起來

妄想來了，不要有意識地去壓制它、排斥它。不理它就行了，不理自退。

昨天講到「參話頭」與「看話頭」，我說參與看有區別。參偏重於慧，看偏重於定。作為初用功的人，還是以「看話頭」作為入門的方便比較容易得手。昨天我還講到「看」就是觀照。觀照什麼呢？禪宗里講不觀七識，也不觀八識，就是觀我們現前的一念心，實際上就是觀第六識。所謂觀，就是要時時刻刻盯著現前的一念心，讓它孤立起來。

怎麼孤立呢？就是和過去的念頭不接續，和未來的念頭不聯繫，使現前一念時刻呈現在當下。當然，所說的當下轉瞬即成為過去。但是如果你能死死盯住當下這一念心，那麼當下這一念就孤立起來了。大家也看過禪宗方面的書，所謂「歷歷孤明，不續前，不引後」，就是讓現前的一念心歷歷孤明，像點著的一盞燈，沒有風吹，火焰完全是向上的、孤明的，不會搖擺。

古人講「不以萬法為侶」，就是叫我們把當下的這一念心孤立起來，不與萬法做伴侶、做朋友。所謂「伴侶」、「朋友」，就是妄想、煩惱，就是無明。另外，古人又說「不與諸塵作對」。我們不與萬法為侶，也不要把萬法當成我們的對立面。因為有了對立面，這一念心同樣也孤立不了。「不與諸塵作對」，就是說我們要以一種包容的心，把所有東西、所有塵垢以一種包容的態度加以含攝和消解。就是說，妄念起來了，我們不與它做對，而是不理它就完了。所謂「念起即覺，覺之即無」，就是這個道理。

如果我們真正能夠使當下一念心歷歷孤明，並且使它保持下去，那麼功夫就開始上路了。如果能夠從五分鐘延續到十分鐘，從十分鐘堅持到一刻鐘、一支香，那麼這支香一彈指間就過去了。如果我們做不到這一點，就會在蒲團上扭來扭去，腰酸腿疼，覺得一支香比一天還長。這就是說我們的心既在與萬法為伴侶，又在與諸塵對立。這一念心孤立不了，這一念心在念念分別，念念生滅，念念遷流，念念攀緣，用功就難得上路。我們這一念心本來光明自在，無掛無礙，就是因為我們攀緣多，才不能解脫，本有的光明不能顯現。

唐朝有一個叫張拙的秀才，他寫過一首悟道的詩，其中有這樣幾句話：「一念不生全體現」，我們用功到一念不生的時候，我們的真如佛性就會體現出來。「六根才動被雲遮」，如果六根與六塵一相接，就生起了妄想，又不能及時覺照，那麼我們這一片真心的光明就會被烏雲遮蔽。「斷除妄想重增病」，這就是剛才說的「不與諸塵作對」，你要著意去斷除妄想，這本身又是一個妄想、一種病。

妄想來了，知道就行了，所謂念起即覺。妄想來了，不要有意識地去壓制它、排斥它。不理它就行了，不理自退。他還說：「趣向真如亦是邪」，如果我們著意要求開悟，今天要見真如，明天要見真如，而不認真地修行，這也是一種妄想。佛教講，只要你努力耕耘，就一定會有收穫。不要天天把成佛掛在嘴上，天天說要見性、要開悟，重要的是你去行。只說不行，永遠也成不了佛，永遠也見不了性、開不了悟。

——節選自凈慧老和尚《柏林禪話》

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