三次修學《佛教的環保思想》

智 詠

剛進入同喜班的時候，對於共修的方式我是反感的。不知道大家都在婆婆媽媽的聊什麼，既不深刻，又太局限與某個人的私人生活，跟我關心的沒半點關係。所以，前幾次課我要麼缺席，要麼早退，根本坐不住。

一直學到《佛教的環保思想》，應付地翻書時，突然被書中深刻的論述震動，才明白，原來，一切社會問題都可以從人性找到根源。而這才是佛教的意義，才是解決一切個人、環境、社會等諸多問題的根源。

這本書把我看得激動流淚，可我還是對法師的論述方式有極大的不同意見：既然論述環保，就要喚起更多人的意識，為什麼不寫得更一針見血呢？萬般不過癮之下，我把導師的結構和語氣統統改了，自己寫了一篇心得，裡面的標題是這樣的：

1．無可迴避：環境的變化是人類一手造成的

2． 深度剖析：以上種種，其實是人類的貪心所致

3．痛定思痛：必須重新認識人和自然的關係

4． 凈化心靈：重新調整因緣平衡

我覺得這樣才能夠抒發對環保的慷慨之心。

當我第一次做輔助員的時候，已是人生一場大錯之後，能夠接受十八字方針和八步驟。當我再學到《佛教的環保思想》時，細緻讀書，導師的慈悲論述方式最讓我觸動。兩年過去，我的慈悲和心量都增長了不少，再讀此書，發現導師在語氣、結構設置上都如此用心，整體論述既充實圓滿，又和諧圓融。過去總不理解導師說話為什麼不早些亮出觀點，到這時才明白，原來導師是照顧所有讀（聽）者的感受，不傷害任何人。不是靠刺激來激發別人，而是靠真正無懈可擊的論述來啟發別人。第一次體會導師啟迪眾生的殷殷苦心。

當我第二次做輔助員再學到這課時，已能夠比較深入理解八步驟的意義。對於第三步的理解如下：要想以法為依，就不是掌握碎片式的正見，而一定需要了解清楚此處說的是什麼，為什麼這樣說，分幾點論述，幾點之間怎麼論述，幾點各自又是如何展開的。只有這樣，才能夠對法義有完整、準確、透徹的理解，才能更好地將正見轉換為自己的觀念，才能更準確地用它觀照自己，調整自己。

帶著這樣完全接受的態度看本書，發現導師的觀點好鮮明，論述好清晰。

開宗明義，首先提出慾望的問題；從慾望而始，探勘人的本性，同時直接告訴我們，所有慾望最終都需要以地球的資源來承擔，這是環境遭到破壞的根源。

之後依次推出：

無限滿足慾望是否就能夠得到想要的幸福？當我們將解決溫飽的目的逐漸變為積累財富之後，並沒有得到我們想要的幸福。所以慾望不等於幸福。

不但沒得到幸福，當生活方式從自然人轉變為現代人，我們縱容自己的慾望愈多，浪費愈嚴重，快樂愈少。

期望和結果出現了極大偏差，很多人卻沒有發現。在認識到這個偏差之後，再次審視追求慾望對自然的影響，重新梳理人與自然的關係，才發現原來我們現在過於強調自己的能力，導致了與自然的二元對立。而佛教的依正關係一次次在生活中驗證，告訴我們二元對立的危害性。

那麼，如何重新調整人與自然的關係呢？其實也是如何消解我們與周圍一切的二元對立。當然是從對立走向和諧：這需要我們用感恩心、尊敬心和愛心來對待自然。

發現導師的論述邏輯清晰，重點突出，有理有據。不知道我最初說這本小冊子論述不清楚、重點不突出的成見是從哪裡來的。

舉著一本小冊子，自己恍惚在自己這幾年的認識里。

忽然想起《大話西遊》里，孫悟空一直煩唐僧，嫌他說話太麻煩。但是到最後，所有經歷如同大夢一場之後，師父特別痛快地說，走。他問：師父什麼時候變這麼乾脆了？旁邊的師弟們道，師父一直都這樣乾脆。

現在學到唯識，明白了我們認識的一切離不開我們的認識，我們認識的對象是由我們自己規定的。原來，我們一直都活在自己的世界裡，自己的認識什麼樣，自己周圍的世界就是什麼樣。

想想真是如此：對孫悟空，師父從沒有變過；對我，那本小冊子的內容也沒有任何變化，而因為心的改變，看法有了這樣大的變化。

可見，要想有更好的世界，先要把自己的心調到那個美好的狀態。

對你現在面臨的一切，與其怨天尤人，凡事挑剔，不如更真誠地承認這就是自己心的真實體現，從而更好地認識自己的心，更好地認識修學法義的意義，踏實修學，更全面深刻地用法義對照自己。只有這樣，才能離自己想要的樣子更近一點。

能夠在態度上真誠、認真、老實，你看到的世界不管多麼不真實，你才能有能力安住、接受正見並用正見來分辨。不然，沒有正見的世界，沒有安住的能力，你再覺得自己了不起，也都是假的。

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