千年古剎南普陀：天王殿（3）

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從放生池登上台階，您將看到寺院的第一重殿——天王殿。天王殿正面供奉彌勒菩薩像，東西兩旁供奉四大天王像。彌勒菩薩像背後供奉手執寶杵示將軍身的韋馱天像。此殿曾於1925年改建，殿堂為木構架結構。

天王殿所供奉的彌勒菩薩是以寺院原有彌勒佛像（土坯結構）為原型，採用巴西花梨木雕刻而成，此木材具有光澤好、木質堅硬、不易開裂、耐腐性高和防白蟻危害等特點，彌勒佛身以整棵木材雕成，顏色為原木色。彌勒佛慈眉笑眼，耳垂雙肩，袒胸露臍，笑容可掬，似乎在恭候每一位遊客的光臨。

彌勒菩薩，名「阿逸多」，是釋迦牟尼佛的弟子，南印度人。據佛經記載，釋迦牟尼佛的教法流傳一萬年，佛教就會在這個世界衰微。而彌勒菩薩當於五十六億七千萬年後成道，下生人間，於華林園龍華樹下成無上正覺，廣演教法，度化眾生。所以佛教徒稱彌勒菩薩為「當來下生彌勒佛」，或簡稱「彌勒佛」。因為彌勒菩薩現居兜率天內院，盡其一生之後，將到人間繼釋迦之後成佛，所以又稱為「一生補處菩薩」。彌勒菩薩現在兜率天的內院弘法，教化天眾。

彌勒菩薩在印度的形象是一尊頭戴王冠、身體不胖的坐像，而在我國漢地則成了手拿布袋，袒胸露腹的胖和尚像，這是以五代時的布袋和尚為依據而來的。傳說五代時，浙江奉化的契此和尚為彌勒化身，故後人塑像供奉，稱「布袋和尚」。據說他雲遊各地，無憂無慮，自由自在，不管人們怎麼逗他，他總是眉開眼笑、和善待人。經常背著一個布袋，到處化齋。農夫們見他沒事做，都要他幫忙插秧，他便化身成很多個布袋和尚去幫忙，並留有一首偈：「手拿青秧插滿田，低頭便見水中天；六根清凈方為道，退步原來是向前。」此偈有二重含義：世間與出世間法都離不開如是因如是果，這是說明萬事只要忍一時，退一步，便可成就。後來他在岳林寺盤石上坐化，示寂時曾遺有一偈：「彌勒真彌勒，分身千百億，時時示世人，世人自不識。」

彌勒菩薩難行能行，難捨能舍，他有很多的應化事迹。有一次，帝釋天化成一個乞丐，要試探彌勒菩薩「舍」的精神是不是真的。當時彌薩菩薩所有東西都舍掉了，身上只剩下一件布衣服，帝釋便要化他的衣服，彌勒菩薩立刻便答應了，衣服剛脫了一半。帝釋實時表明身份，說明只是要試探他是否真心罷了，所以我們現在多看到的彌勒菩薩像衣服是半脫下的。

彌勒菩薩的笑口大肚表示「大肚能容，容天下難容之事；笑口常開，笑天下可笑之人」。彌勒菩薩的笑，不是諷刺的笑，而是慈善、悲憫的笑，彌勒菩薩的笑容給人帶來的是歡喜、希望和光明。我們應該學習彌勒菩薩的大度、放下、自在與洒脫。

天王殿兩側是魁梧高大、莊嚴威武的四大天王。四大天王分別立在彌勒菩薩的兩旁，他們都是護法神，分別護持東、南、西、北四大部洲。四大天王是佛教的護法天神，又稱護世四天王，是佛教二十諸天中的四位天神，位於第一重天，第一重天又叫四天王天，通常分列在佛寺的第一重殿的兩側，天王殿因此得名。相傳四大天王住在須彌山山腰上的四座山峰。又四大天王意譯為「金中最剛」，指牢固、堅銳、有能摧毀一切，因此，故又稱「四大金剛」。

東方持國天王多羅吒：因能護持國土、維護道場安寧而得名，專門守護東勝身洲。身著白色，穿甲胄，持琵琶，表明他是用音樂來感化和勸導眾生斷惡從善。樂司調。

南方增長天王毗琉璃：因能使他人增長善根而得名，專門守護南贍部洲。身著青色，穿甲胄，持寶劍，表明他是用武力來懲惡護善。劍司風。

西方廣目天王毗留博叉：因能用凈眼觀察擁護閻浮提眾而得名，專門守護西牛貨洲。身著紅色，穿甲胄，早期塑像多為手持一種名叫「絹索」、專門用來捕捉敵人的網，現在的基本上都塑成手持龍。但是不管怎麼塑，都是表明他懲惡護善的辦法不是靠殺，而是把敵人捉起來後強迫他改邪歸正。凈眼、網和龍，都司順。

北方多聞天王毗沙門：因福德聞名四面八方而得名，專門守護北俱盧州。身著綠色，穿七寶莊嚴甲胄，配長刀，右手持傘，左手持銀鼠，表明他是一邊引導眾生向善，一邊用武力來降魔伏怪。傘司雨。

他們手上拿的法器都有不同的含義：劍，鋒也，舞劍生風，比喻風；琵琶，琴瑟調和，喻指調和；傘，遮風擋雨，隱含著雨的意思；龍，降龍伏虎，暗指順。合起來則有「風調雨順」之義，寓含萬事如意國泰民安之意。世俗因受明代小說《封神演義》的影響，慣於將「四大天王」稱為「四大金剛」。其實，天王與金剛在佛教中的區別很大，絕不可等同視之。總之，四大天王保護四天下人民，使世界風調雨順，而且在寺院內護持佛、法、僧三寶，希望三寶能長住於世。據《四天王經》記載，四天王都從屬於帝釋天，每月的六齋日檢視人間的善惡行業並勸勉眾生守戒行善。所以，佛教徒有每月持六齋之舉，即每月的初八、十四、十五、二十三、二十九、三十日，在這六天里吃素，持戒，行善，表示棄惡從善之意。

在彌勒菩薩背面的是韋馱天將，是寺院中最著名的護法神。他本是南方增長天王部下的八大將軍之一，四大天王麾下三十二將軍之首。在佛陀即將涅槃時，韋將軍曾受到佛陀的咐囑，護持佛法。天界的四天王對他都極為敬重，每次韋將軍一到，天王都會起立相迎。佛教感應錄記載，唐朝道宣律師曾感得韋陀現身護法，常常見他身著甲胄，合掌恭立，寶杵橫於臂上。自此以後，中國寺宇的韋陀像大多塑成韋將軍的形象。

韋馱菩薩面向大殿是表示護持三寶，他發願專門護持佛法、護持道場、護持出家人。佛教世界觀認為大千世界有四洲，即南瞻部洲、東勝神州、西牛貨洲、北俱盧洲。前三洲人民具有善根，能信受佛法而修梵行，所以護法韋馱尊天菩薩發願護持此三洲，因此佛門稱之為「三洲感應」。北俱盧洲的人壽命千歲，生活富裕，享受福樂，不信受佛法，所以韋陀菩薩就沒有護持此洲。據佛經介紹，韋陀菩薩是賢劫千佛中的最後一佛，號稱「樓至如來」。

韋陀菩薩手持寶杵，寶杵的方向也表明本座寺院的性質，若寶杵杵頭拄地，說明本寺是子孫叢林，一般不接待外來掛單的僧人，若寶杵平捧，表示本座寺廟是十方叢林，任何雲遊的僧人都可以來此掛單。南普陀寺原為世襲制子孫廟，韋陀的金剛杵是著地的。改為十方叢林制後，金剛杵沒有改為橫放在手臂上，仍保持原樣，然而卻是按照十方叢林的規矩，接納十方雲遊僧人掛單。（子孫叢林即是以本寺主持所剃度或傳法的弟子繼任住持，即世襲傳承製。十方叢林是禮請四方高僧大德為住持，即十方選賢制。）

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